"Но сам по
себе выбор еще не есть свобода субъекта, - подчеркивает
И.Ф.Рыбаченко, - ибо альтернатива может быть и в рамках
несвободы. Свобода вообще не в механизме (не в выборе са-
мом по себе), а в целях и в том смысле, которые и реализуют-
ся посредством этого механизма" [232; 84]. Иными словами,
человек действительно восходит к уровню субъекта своей
жизни, когда он не ограничен выбором из имеющихся вари-
антов, когда он может себе позволить не выбирать, а творить
свою жизнь как единственно возможное, неповторимое, как
судьбу, которую не выбирают.
Что же есть человеческая судьба и как этот феномен
можно непротиворечиво сочленить с понятием человека как
субъекта своей жизни, своей психической жизни?
Вероятно, здесь необходимо обратиться к онтологиче-
ским категориям сущности и существования. Что не дано
выбирать человеку, так это свою сущность. Правда, это
утверждение можно попытаться оспорить в духе марксистско-
го понимания человека, сущность которого изначально ему не
дана, а "зиждется" в социальном мире. Но тогда он не есть
изначально человеческое существо, а лишь человекоподобная
форма, "живая пустота" (Г.Гегель), в которую общество может
и должно "вдохнуть" сущность. При этом от индивида ожи-
дается "понимание", требуется изначальное умение "быть раз-
вернутым именно лицом" и проявлять встречные волевые
усилия по отношению к формирующим, обучающим, воспи-
тывающим воздействиям социальной среды. При этом ему
говорят, что он "должен, просто обязан стать человеком".
Подобного рода антионтологизм изначально и вполне
успешно преодолевается И.Н.Манохой в ее исследовании
человека со стороны "потенциала его бытия". "Потенциаль-
ность - пишет она, - онтологическое свойство бытия лич-
ности. Оно принадлежит ему по сути, поскольку личностное
бытие - позитивная перспектива жизни человека. Появление
данной характеристики содержится нс только в сформирован-
ности, завершенности мироотношений конкретной личности,
но в качественной перспективе развития данных отношений
средствами индивидуального "я" [156; 51]. И далее: "Потенци-
альность - это онтологическое свойство бытия личности,
которое определяет (и, в свою очередь, ими определяется)
тенденции развертывания индивидуальной жизни "я" лич-
ности и обусловливает (обусловливаясь ею, в то же время)
успешность реализации личностью своего "бытийственного
назначения" [Там же; 53).
Такой подход позволяет конструктивно подойти к
; решению психологических проблем становления и развития
человека как существа, изначально несущего в себе самом и
самопричинно разворачивающего свою человеческую сущ-
ность, созидающего свой жизненный мир и себя в нем в ка-
честве субъекта. При этом представляется важным не только
признать статус "потенциальности" как онтологического свой-
ства, но поставить вопрос об онтологических основаниях са-
мой этой потенциальности. Потенциальность есть онтологиче-
ское свойство бытия вообще. Конкретный эмпирический чело-
век изначально несет в себе свой, индивидуальный
"сущностный проект самовоилощений", в котором соединены
цели, ценности, смыслы и <алгоритмы его активности как
субъекта (автора, творца), предельно заинтересованного и
потому предельно ответственного за результаты своих творе-
ний. Пе сама по себе потенциальность, как "онтологическое
свойство", "определяет" и "обусловливает" "тенденции развер-
тывания индивидуальной жизни "я" личности", но человек
как субъект, обладающий этим свойством, превращает воз-
можность в действительность своего индивидуального челове-
ческого бытия. Потенциальность, таким образом, можно отож-
дествить с сущностью, изначально присущей конкретному
. 27 - 64329 9flQ
индивиду. Воплощенная сущность есть его человеческое суще-
ствование. Он же сам есть сущее, которое несет в себе спою
сущность и осуществляет ее в формах индивидуального
бытия.
В ином случае возникает проблема внешних (абст-
рактных) 110 отношению к конкретному индивиду онтологиче-
ских оснований и детерминант его человеческого существова-
ния, которая рождает такие метафизические конструкты, как
"воля", "либидо", "горме", "коллективное бессознательное",
"архетип" и т.п. Если же допустит)), что отмеченные выше и
многие другие сущностные, онтологические "начала" психи-
ческой жизни человека не только повторяют, но и как-то
дополняют Друг друга, то и с этой точки зрения целесообраз-
но, вслед за С.Л.Рубинштейном. обратиться к понятию онто-
логического субъекта, призванного дифференцировать и инте-
грировать их в их притязаниях на субъектность. Вот почему
представляется целесообразной попытка субстантивировать
"потенциал человеческого бытш", сущностно восходя от его
абстрактного толкования к представлению о потенциальных
возможною ях человека как субъекта своей жизни.
Таким образом, человек как потенциальный субъект
своей жизни, своего индивидуального бытия способен, уподо-
бившись Гамлету, вознестись к философскому "Быть или не
быть? и при этом избрать небытие. По он не может сделать
выбор, позволяющий ему "быть" не "человеческим", а каким
либо другим существом. Он может быть либо человеком,
либо никем. В этом усматривается предел свободы выбора, за
которым, однако, открывается подлинная свобода субъектного
жизиетворчества, появляется возможность "самодвижения" в
русле сущности и построения своего жизненного мира по
закону "спонтанейности", исключающему внешнее причине-
ние, насилие над собой и другими, разнобой в помыслах,
чувствах и деяниях человека.
Подлинная субъектная свобода свидетельствует о том,
что индивид достиг уровня аутентичности своей человеческой
природе, что oil гармоничен в отношениях к себе и к миру,
что ему удается сохранять и развивать свою жизнь в ее це-
лостности и т.д. Когда различные моменты развития жизнен-
ных отношений человека взаимосвязаны друг с другом, отме-
чает Е.Б.Старовойтенко, "...происходит непрерывное нара-
щивание потенциала внутреннего самодвижения, "спонтаней-
ности" отношений, а следовательно и их возможностей в
определении свободной, самостоятельной творческой позиции
человека в мире. Здесь действует одни из объективных зако-
нов развития духовно-практической активности индивида -
закон личностной (субъектной) детерминации активности"
{253; 60-611.
Этот закон находит свое выражение, прежде всего, и
"способе разрешения противоречий", из которых самым прием-
лемым для человека как субъекта является поступок. "Фактор
совершенного поступка и осознания его последствий имеет в
развитии, изменении "я" особое значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
себе выбор еще не есть свобода субъекта, - подчеркивает
И.Ф.Рыбаченко, - ибо альтернатива может быть и в рамках
несвободы. Свобода вообще не в механизме (не в выборе са-
мом по себе), а в целях и в том смысле, которые и реализуют-
ся посредством этого механизма" [232; 84]. Иными словами,
человек действительно восходит к уровню субъекта своей
жизни, когда он не ограничен выбором из имеющихся вари-
антов, когда он может себе позволить не выбирать, а творить
свою жизнь как единственно возможное, неповторимое, как
судьбу, которую не выбирают.
Что же есть человеческая судьба и как этот феномен
можно непротиворечиво сочленить с понятием человека как
субъекта своей жизни, своей психической жизни?
Вероятно, здесь необходимо обратиться к онтологиче-
ским категориям сущности и существования. Что не дано
выбирать человеку, так это свою сущность. Правда, это
утверждение можно попытаться оспорить в духе марксистско-
го понимания человека, сущность которого изначально ему не
дана, а "зиждется" в социальном мире. Но тогда он не есть
изначально человеческое существо, а лишь человекоподобная
форма, "живая пустота" (Г.Гегель), в которую общество может
и должно "вдохнуть" сущность. При этом от индивида ожи-
дается "понимание", требуется изначальное умение "быть раз-
вернутым именно лицом" и проявлять встречные волевые
усилия по отношению к формирующим, обучающим, воспи-
тывающим воздействиям социальной среды. При этом ему
говорят, что он "должен, просто обязан стать человеком".
Подобного рода антионтологизм изначально и вполне
успешно преодолевается И.Н.Манохой в ее исследовании
человека со стороны "потенциала его бытия". "Потенциаль-
ность - пишет она, - онтологическое свойство бытия лич-
ности. Оно принадлежит ему по сути, поскольку личностное
бытие - позитивная перспектива жизни человека. Появление
данной характеристики содержится нс только в сформирован-
ности, завершенности мироотношений конкретной личности,
но в качественной перспективе развития данных отношений
средствами индивидуального "я" [156; 51]. И далее: "Потенци-
альность - это онтологическое свойство бытия личности,
которое определяет (и, в свою очередь, ими определяется)
тенденции развертывания индивидуальной жизни "я" лич-
ности и обусловливает (обусловливаясь ею, в то же время)
успешность реализации личностью своего "бытийственного
назначения" [Там же; 53).
Такой подход позволяет конструктивно подойти к
; решению психологических проблем становления и развития
человека как существа, изначально несущего в себе самом и
самопричинно разворачивающего свою человеческую сущ-
ность, созидающего свой жизненный мир и себя в нем в ка-
честве субъекта. При этом представляется важным не только
признать статус "потенциальности" как онтологического свой-
ства, но поставить вопрос об онтологических основаниях са-
мой этой потенциальности. Потенциальность есть онтологиче-
ское свойство бытия вообще. Конкретный эмпирический чело-
век изначально несет в себе свой, индивидуальный
"сущностный проект самовоилощений", в котором соединены
цели, ценности, смыслы и <алгоритмы его активности как
субъекта (автора, творца), предельно заинтересованного и
потому предельно ответственного за результаты своих творе-
ний. Пе сама по себе потенциальность, как "онтологическое
свойство", "определяет" и "обусловливает" "тенденции развер-
тывания индивидуальной жизни "я" личности", но человек
как субъект, обладающий этим свойством, превращает воз-
можность в действительность своего индивидуального челове-
ческого бытия. Потенциальность, таким образом, можно отож-
дествить с сущностью, изначально присущей конкретному
. 27 - 64329 9flQ
индивиду. Воплощенная сущность есть его человеческое суще-
ствование. Он же сам есть сущее, которое несет в себе спою
сущность и осуществляет ее в формах индивидуального
бытия.
В ином случае возникает проблема внешних (абст-
рактных) 110 отношению к конкретному индивиду онтологиче-
ских оснований и детерминант его человеческого существова-
ния, которая рождает такие метафизические конструкты, как
"воля", "либидо", "горме", "коллективное бессознательное",
"архетип" и т.п. Если же допустит)), что отмеченные выше и
многие другие сущностные, онтологические "начала" психи-
ческой жизни человека не только повторяют, но и как-то
дополняют Друг друга, то и с этой точки зрения целесообраз-
но, вслед за С.Л.Рубинштейном. обратиться к понятию онто-
логического субъекта, призванного дифференцировать и инте-
грировать их в их притязаниях на субъектность. Вот почему
представляется целесообразной попытка субстантивировать
"потенциал человеческого бытш", сущностно восходя от его
абстрактного толкования к представлению о потенциальных
возможною ях человека как субъекта своей жизни.
Таким образом, человек как потенциальный субъект
своей жизни, своего индивидуального бытия способен, уподо-
бившись Гамлету, вознестись к философскому "Быть или не
быть? и при этом избрать небытие. По он не может сделать
выбор, позволяющий ему "быть" не "человеческим", а каким
либо другим существом. Он может быть либо человеком,
либо никем. В этом усматривается предел свободы выбора, за
которым, однако, открывается подлинная свобода субъектного
жизиетворчества, появляется возможность "самодвижения" в
русле сущности и построения своего жизненного мира по
закону "спонтанейности", исключающему внешнее причине-
ние, насилие над собой и другими, разнобой в помыслах,
чувствах и деяниях человека.
Подлинная субъектная свобода свидетельствует о том,
что индивид достиг уровня аутентичности своей человеческой
природе, что oil гармоничен в отношениях к себе и к миру,
что ему удается сохранять и развивать свою жизнь в ее це-
лостности и т.д. Когда различные моменты развития жизнен-
ных отношений человека взаимосвязаны друг с другом, отме-
чает Е.Б.Старовойтенко, "...происходит непрерывное нара-
щивание потенциала внутреннего самодвижения, "спонтаней-
ности" отношений, а следовательно и их возможностей в
определении свободной, самостоятельной творческой позиции
человека в мире. Здесь действует одни из объективных зако-
нов развития духовно-практической активности индивида -
закон личностной (субъектной) детерминации активности"
{253; 60-611.
Этот закон находит свое выражение, прежде всего, и
"способе разрешения противоречий", из которых самым прием-
лемым для человека как субъекта является поступок. "Фактор
совершенного поступка и осознания его последствий имеет в
развитии, изменении "я" особое значение.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141