п., что роднит ее с гуманистической психологи-
ей. С.Гроф - один из основателей трансперсональной психо-
логии - определяет ее как новую дисциплину, служащую
мостом между наукой и духовными учениями (См. 81; 5).
Можно ли сказать, что этот "синтез" является продук-
тивным для психологической науки именно в плане вос-
хождения к субъектной парадигме? Положительный ответ
здесь возможен в случае, если духовность как таковую не сво-
дить к индивидуальному переживанию религиозности или
"здоровому мистическому ядру" личности, но связывать ее
также с субъектной направленностью и способностью индиви-
да к духовному самотворчеству.
Продуктивной, с точки зрения субъектного критерия,
представляется идея "перинатального переживания" как свое-
образной формы психической активности человеческого ин-
дивида, в которой находят свое отражение и фиксируются
предельные контрастные биопсихические состояния (пере-
живания "космического единства" и "космического поглоще-
ния", агонии умирания и экстаза рождения и др.). "Экзамен
на выживаемость", который сдает каждое человеческое су-
щество в момент рождения, оставляет глубокий след в эмо-
циональной памяти человека, фиксируется в индивидуальном
опыте в виде глубинных критериев, внутренних индикаторов,
позволяющих интуитивно улавливать нарастание угрозы и,
наоборот, ощущать гармонию с миром и самим собой, пере-
живать наслаждение от жизни.
Вполне вероятно, что эти "интуиции" занимают одно
из центральных мест в субъектном ядре, образуя как бы пер-
вичный слой приобретенного психологического опыта и пер-
вые субъектные психологические механизмы эмоционально-
волевой саморегуляции активности. Вместе с тем трансиерсо-
нальная психология, изначально завязанная на психотерапев-
тическую практику и стремящаяся продуктивно использовать
идею генетической преемственности духовного бытия, в ко-
нечном итоге, сводит субъектную активность индивида к
функции преемника, носителя, переживающего "кризис ду-
ховности", преодоление которого по сути достигается путем
извне спровоцированного (препаратом ЛСД-25) "поиторного
рождения", то есть обновления, восстановления, актуализации
исходных биопсихических критериев существования, высво-
бождения своей духовной самости и обретение смысла жизни
через переживание предельных состояний, подобных умира-
нию. Метод реконструкции духовности в данном случае дов-
леет над теорией, а образ "пациента" над образом "человека".
К числу направлений, которые пытались соединить в
своих теоретических схемах и практической деятельности
идеи "глубинной" и "вершинной" психологий, можно отнести
и психосинтез (Р.Ассаджоли, П.Феруччи, Т.Йоу мене,
М.Кремптон и др.)
Основную свою задачу психосинтез видит в том, что-
бы разработать теорию и технологию построения органичной,
внутренне согласованной и объединенной в одно целое лич-
ности. "Психосинтез, - пишет Р.Ассаджоли, - это прежде
всего динамическая, даже драматическая концепция нашей
психической жизни, предстающей как непрерывное взаимо-
действие и борьба множества разных, в том числе противо-
действующих сил с объединяющим центром, который посто-
янно пытается управлять ими, согласовывать их между собой
и использовать. Кроме того, психосинтез применяет множе-
ство методик психологического воздействия, нацеленных в
первую очередь на развитие и совершенствование личности, а
затем - на гармонизацию ее отношений с Я и псе более пол-
ного объединения с ним" [21; 24 ]
С идеей "объединяющего центра", который пытается
согласовывать, управлять и т.п., психосинтез связывает также
предположение о существовании развивающего, созидающего
центра в системе психики. "Имеются основания утверждать,
что по мере дальнейшего развития человека дает о себе знать
еще один организующий центр. В некоторых метафизичес-
138
ких системах о нем говорится как о "монаде" или "вселенском
Я", "всеобщем Я". Возможно, этот центр (Созидающий центр
наивысшего порядка, доступного нашему восприятию) пере-
живается нами в качестве Бога", - находим у М.Крэмптон
[Там же; 297)
Представляя действительность в виде иерархии со-
подчиненных по вертикали, но на своем уровне вполне авто-
номных самоорганизующихся систем (холонов), каждая из
которых имеет свой Созидающий Центр, М.Кремптон вычле-
няет в структуре индивидуального мира человека иерархию
двух таких Центров - "Я" и "я". Если "Я" полагается архе-
типическим, то "я" как бы вырастает из этого архетипа и ста-
новится все более самостоятельным Созидающим Центром,
решающим задачи развития, координации и гармонизации
физического тела, эмоционального "тела" и ментального
"тела" с целью формирования целостной личности.
психосинтез, судя по рассмотренным работам, утверж-
дается в мировой психологии благодаря целенаправленной
разработке представлений о человеке и его психике как це-
лостной самоорганизующейся и саморазвивающейся системе,
занимающей определенное место в иерархии бытия. При этом
предпринимается попытка вычленения и описания центра
управления этой системой в образе инстанции "я", которая и
выступает, по сути, субъектом психической жизни, целена-
правленно интегрирующим, организующим, созидающим, ко-
ординирующим, развивающим, а в целом "синтезирующим"
жизненный мир человека (его сознание и бессознательное,
психику и поведение) и отвечающим за результаты этого
синтеза перед вышестоящей инстанцией "Я", несущей в себе
онтологические образцы бытия.
Следует, однако, отметить, что язык психосинтеза
больше системно-кибернетический, чем собственно психоло-
гический. Ярким по своей адекватности символом-примером
психосинтеТического подхода является превращение путем
встряхивания в детской игрушке калейдоскопе "хаоса" в
"узор". При этом синтезирующая роль "я" не выглядит субъ-
ектно полноценной, а скорее напоминает ребенка, который
собирает из отдельных деталей некоторую конструкцию по
заданному образцу или с помощью (под контролем) взросло-
го, знающего наперед, что и как следует складывать, чтобы
было правильно.
Таким образом, "глубинная" и "вершинная" психоло-
гии в отдельности и, особенно при их сопоставлении, дают
много пищи для размышлений на тему субъекта в психоло-
гии. При этом наиболее важным представляется общий вывод
об укорененности субъектно-психологической сущности чело-
века в нем самом, в пространстве и времени его индивидуаль-
ного бытия. В одном случае - это "инстинктивная", "архе-
типическая", "бессознательная" и, в этом смысле, "глубинная"
субъектность, проявляющаяся в спонтанном движении к вер-
шинам самосознающего и самотворящего "Я", в другом, -
осознанная и, в этом смысле, "вершинная" субъектная актив-
ность, преобразующая наличный уровень психической жизни
согласно (откуда-то свыше данным) образцам целостности,
интегрированности, гармоничности, актуализированности,
удовлетворенности, совершенства и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141
ей. С.Гроф - один из основателей трансперсональной психо-
логии - определяет ее как новую дисциплину, служащую
мостом между наукой и духовными учениями (См. 81; 5).
Можно ли сказать, что этот "синтез" является продук-
тивным для психологической науки именно в плане вос-
хождения к субъектной парадигме? Положительный ответ
здесь возможен в случае, если духовность как таковую не сво-
дить к индивидуальному переживанию религиозности или
"здоровому мистическому ядру" личности, но связывать ее
также с субъектной направленностью и способностью индиви-
да к духовному самотворчеству.
Продуктивной, с точки зрения субъектного критерия,
представляется идея "перинатального переживания" как свое-
образной формы психической активности человеческого ин-
дивида, в которой находят свое отражение и фиксируются
предельные контрастные биопсихические состояния (пере-
живания "космического единства" и "космического поглоще-
ния", агонии умирания и экстаза рождения и др.). "Экзамен
на выживаемость", который сдает каждое человеческое су-
щество в момент рождения, оставляет глубокий след в эмо-
циональной памяти человека, фиксируется в индивидуальном
опыте в виде глубинных критериев, внутренних индикаторов,
позволяющих интуитивно улавливать нарастание угрозы и,
наоборот, ощущать гармонию с миром и самим собой, пере-
живать наслаждение от жизни.
Вполне вероятно, что эти "интуиции" занимают одно
из центральных мест в субъектном ядре, образуя как бы пер-
вичный слой приобретенного психологического опыта и пер-
вые субъектные психологические механизмы эмоционально-
волевой саморегуляции активности. Вместе с тем трансиерсо-
нальная психология, изначально завязанная на психотерапев-
тическую практику и стремящаяся продуктивно использовать
идею генетической преемственности духовного бытия, в ко-
нечном итоге, сводит субъектную активность индивида к
функции преемника, носителя, переживающего "кризис ду-
ховности", преодоление которого по сути достигается путем
извне спровоцированного (препаратом ЛСД-25) "поиторного
рождения", то есть обновления, восстановления, актуализации
исходных биопсихических критериев существования, высво-
бождения своей духовной самости и обретение смысла жизни
через переживание предельных состояний, подобных умира-
нию. Метод реконструкции духовности в данном случае дов-
леет над теорией, а образ "пациента" над образом "человека".
К числу направлений, которые пытались соединить в
своих теоретических схемах и практической деятельности
идеи "глубинной" и "вершинной" психологий, можно отнести
и психосинтез (Р.Ассаджоли, П.Феруччи, Т.Йоу мене,
М.Кремптон и др.)
Основную свою задачу психосинтез видит в том, что-
бы разработать теорию и технологию построения органичной,
внутренне согласованной и объединенной в одно целое лич-
ности. "Психосинтез, - пишет Р.Ассаджоли, - это прежде
всего динамическая, даже драматическая концепция нашей
психической жизни, предстающей как непрерывное взаимо-
действие и борьба множества разных, в том числе противо-
действующих сил с объединяющим центром, который посто-
янно пытается управлять ими, согласовывать их между собой
и использовать. Кроме того, психосинтез применяет множе-
ство методик психологического воздействия, нацеленных в
первую очередь на развитие и совершенствование личности, а
затем - на гармонизацию ее отношений с Я и псе более пол-
ного объединения с ним" [21; 24 ]
С идеей "объединяющего центра", который пытается
согласовывать, управлять и т.п., психосинтез связывает также
предположение о существовании развивающего, созидающего
центра в системе психики. "Имеются основания утверждать,
что по мере дальнейшего развития человека дает о себе знать
еще один организующий центр. В некоторых метафизичес-
138
ких системах о нем говорится как о "монаде" или "вселенском
Я", "всеобщем Я". Возможно, этот центр (Созидающий центр
наивысшего порядка, доступного нашему восприятию) пере-
живается нами в качестве Бога", - находим у М.Крэмптон
[Там же; 297)
Представляя действительность в виде иерархии со-
подчиненных по вертикали, но на своем уровне вполне авто-
номных самоорганизующихся систем (холонов), каждая из
которых имеет свой Созидающий Центр, М.Кремптон вычле-
няет в структуре индивидуального мира человека иерархию
двух таких Центров - "Я" и "я". Если "Я" полагается архе-
типическим, то "я" как бы вырастает из этого архетипа и ста-
новится все более самостоятельным Созидающим Центром,
решающим задачи развития, координации и гармонизации
физического тела, эмоционального "тела" и ментального
"тела" с целью формирования целостной личности.
психосинтез, судя по рассмотренным работам, утверж-
дается в мировой психологии благодаря целенаправленной
разработке представлений о человеке и его психике как це-
лостной самоорганизующейся и саморазвивающейся системе,
занимающей определенное место в иерархии бытия. При этом
предпринимается попытка вычленения и описания центра
управления этой системой в образе инстанции "я", которая и
выступает, по сути, субъектом психической жизни, целена-
правленно интегрирующим, организующим, созидающим, ко-
ординирующим, развивающим, а в целом "синтезирующим"
жизненный мир человека (его сознание и бессознательное,
психику и поведение) и отвечающим за результаты этого
синтеза перед вышестоящей инстанцией "Я", несущей в себе
онтологические образцы бытия.
Следует, однако, отметить, что язык психосинтеза
больше системно-кибернетический, чем собственно психоло-
гический. Ярким по своей адекватности символом-примером
психосинтеТического подхода является превращение путем
встряхивания в детской игрушке калейдоскопе "хаоса" в
"узор". При этом синтезирующая роль "я" не выглядит субъ-
ектно полноценной, а скорее напоминает ребенка, который
собирает из отдельных деталей некоторую конструкцию по
заданному образцу или с помощью (под контролем) взросло-
го, знающего наперед, что и как следует складывать, чтобы
было правильно.
Таким образом, "глубинная" и "вершинная" психоло-
гии в отдельности и, особенно при их сопоставлении, дают
много пищи для размышлений на тему субъекта в психоло-
гии. При этом наиболее важным представляется общий вывод
об укорененности субъектно-психологической сущности чело-
века в нем самом, в пространстве и времени его индивидуаль-
ного бытия. В одном случае - это "инстинктивная", "архе-
типическая", "бессознательная" и, в этом смысле, "глубинная"
субъектность, проявляющаяся в спонтанном движении к вер-
шинам самосознающего и самотворящего "Я", в другом, -
осознанная и, в этом смысле, "вершинная" субъектная актив-
ность, преобразующая наличный уровень психической жизни
согласно (откуда-то свыше данным) образцам целостности,
интегрированности, гармоничности, актуализированности,
удовлетворенности, совершенства и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141