В чем же истинная причина такого настойчивого са-
моотрицания человеком ценности своего индивидуального бы-
тия? А, может быть, это и есть самый радикальный способ
самоутверждения человека в его качестве субъекта собствен-
ной психической жизни, предельно свободного в своем жиз-
нетворчестве, способного даже отказать себе в индивидуаль-
ности и возвысится до уровня универсума?
Исследование современных зарубежных психологиче-
ских направлений, течений и школ с позиций субъектной па-
радигмы может быть продолжено - расширено и углублено,
учитывая нсднзъюнктивный, "спиралевидный" и непрерывный
характер развития научного психологического знания. Вместе
с тем проведенный анализ позволяет сделать ряд обобщений
и выводов, которые могут послужить основанием для даль-
нейшей разработки проблемы человека как субъекта психи-
ческой активности.
Существенным здесь представляется общий вывод о
двух условно противоположных направлениях психологиче-
ских исследований, "нисходящем" и "восходящем" к определе-
нию человека как субъекта психической активности (соз-
нания, деятельности).
Конструктивной альтернативой этим двум направле-
ниям может служить, в частности, предложение Ауробиндо
"нисходить восходя", суть которого состоит в том, что "глу-
бинное" в человеке лучше видится не столько "со стороны",
сколько с верхних "этажей" бытия. При этом, каждый шаг
"вглубь" есть, одновременно, и шагом "вверх" по лестнице
развития.
Следующим существенным моментом можно считать
"волновое движение", наблюдаемо" в истории зарубежной
науки, характеризующееся стремлением к дифференциации и
интеграции субъектного начала. Причем, эти сменяющие друг
друга исследовательские подходы осуществляются на основе
различных критериев: "часть - целое", "единичное - всеоб-
щее", "уникальное - универсальное", "явление - сущность",
"внешнее - внутреннее", а также "сознательное - бессознате-
льное", "рефлексивное - деятельное" и др., чем и объясняется
162
трудность их сопоставления и консолидации в виде какой-
либо общей парадигмы.
Необходимо отдать должное зарубежной науке в раз-
работке онтологических подходов к исследованию оснований
психической жизни. При этом вычленяется две основные тра-
диции, одна из которых находит субъектные начала психиче-
ского во внутреннем пространстве индивидуального бытия
человека ("трансцендентальный субъект", "архетип", "коллек-
тивное бессознательное", "самость", "горме", "либидо", "Ин-се",
"интенции", "потенции"и пр.). Другая - пытается обнару-
жить такую субъектную силу во внешнем пространстве его
бытия (общество, история, культура, общение и пр.)
Вместе с тем особый интерес представляют те отдель-
ные исследовательские "инсайты", в которых предпринимает-
ся попытка интеграции и гармонизации внешних и внутрен-
них детерминант психического развития человека. Однако та-
кого рода попытки, как можно было убедиться, преимуще-
ственно не выходят за пределы построения гомеостатических
моделей, уравновешивающих человека с миром, его сознание с
его бессознательным и т.п., в результате чего его субъектная
миссия, по сути, сводится к адаптивной активности, к "твор-
ческому" приспособлению к миру или к собственной природе.
Представляется также важным с позиций критерия
субъектности обратить внимание на то, что в своих подходах
к определению источников и движущих сил психического раз-
вития человека различные зарубежные авторы так или иначе
реализуют свою исходную исследовательскую установку: на-
учно-теоретическую или научно-практическую. Так, "филосо-
фствующие" психологи, как правило, разрабатывают рефлек-
сивные модели человека как субъекта психической жизни,
смысл которой усматривается в постижении своей "глубин-
ной" природы или "вершинной" сущности. "Практикующие"
Психологи - те, которые, одновременно с научными изыска-
ниями, занимаются психотерапией, - в своих научных пост-
роениях больше стремятся воспроизвести "охранительно-вос-
становительную" модель субъектной активности человека. По-
следователи гуманистической психологии и психосинтеза пы-
таются не ограничиваться лишь "рефлексией" или "реабили-
тацией", но расширяют поле субъектных задач, вычленяя в ка-
честве главных задачи саморазвития и самосовершенствова-
ния.
Таким образом, исторнко-критический анализ зару-
.бежной психологии позволяет в многообразии исследователь-
-м- 163
ских программ и технологий обнаружить то общее, что опре-
деляет логику движения науки в познании природы человека,
специфики его психологического бытия в современном мире.
Общая тенденция, к которой так или иначе приближается и в
которую 110 своему пытается "вписаться" каждое из рассмот-
ренных психологических учений, течений, направлений, за-
ключается в "восхождении к субъекту", в обосновании прин-
ципиальной возможности и в оправдании исключительного
права эмпирического человека быть автором разработки и
осуществления индивидуального проекта своей психической жи-
зни. Именно в русле этой тенденции наиболее ярко обнару-
живаются сходства и различия в определениях зарубежными
исследователями предмета и метода психологической науки.
Вместе с тем сохраняет свою актуальность и требует
дальнейшего углубленного исследования проблема субъект-
ного ядра психической жизни и субъектных механизмов пси-
хической активности человека в их стуктурно-фуикциональ-
ной целостности. Требует специального теоретического осмы-
сления проблема генезиса новообразований субъектности в
индивидуальной жизни человека, которая .не может быть све-
дена ни к исследованию генезиса психических функций, ни к
генезису личности или индивидуальности и пр.
Многие из рассмотренных выше теоретико-методо-
логических вопросов так или иначе ставились и оригинально
решались в отечественной психологической науке, которая
исторически самоопределялась и утверждала свою самобыт-
нвСть под непосредственным влиянием как западной, так и
восточной психологической мысли.
2.5. Отечественная психология о субъектных
основаниях психической жизни
Спор по поводу возможности признания конкретного
индивида субъектом своего внутреннего мира имеет, как от-
мечалось, давнюю историю в мировой философии и психоло-
гии. Одной из наиболее острых была дискуссия между "суб-
станциалистами" и "актуалистаии". В представлении первых
душа есть субстанция, нечто неизменное, постоянное. Если,
скажем, поэма состоит из набора слов, то собственно поэмой
этот набор становится благодаря "автору", который задает ему
целостность, связность и смысл.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141