... Автономность означает способность самостоятельного
функционирования личности, отделенной от других и дей-
ствующей в интересах своей индивидуальности" [167; II].
"Любое движение субъекта, - подчеркивает он, - не только
осаждается в его индивидуальном "Я", но и неизбежно высту-
пает в качестве причины всего, что происходит в обществе"
[Там же; 84).
Однако здесь вполне правомерен вопрос о природе
индивидуального сознания, опыта, "Я" и пр. У А.Менегетти
этот вопрос решается введением представления об оптическом
Ин-се (Лат. In es-se - средоточие бытия) - внутреннем пози-
тивном ядре человека, его подлинном бытии, трансцендентном
плану существования [См. там же; 8].
Через постижение, открытие в себе Ин-се индивид
становится носителем оптической интенциальности, что по-
зволяет ему ощущать себя в качестве "Я" в бытии. Поэтому
конкретные личности в их совокупности представляют "орга-
mawnecKoe общественного", а их главная субъектная задача и
суть субъектной ответственности состоит в том, чтобы вы-
страивать свое существование в соответствии со своей внут-
ренней природой.
А.Менегетти сетует на то, что большая часть людей
предпочитает видеть себя "пассивными субъектами будничных
дел, той обыденности, которой они покорно следуют". При
этом одним из главных грехов незрелости является "объек-
тивация своей собственной ситуации": если дела идут плохо,
виноваты другие, виноват случай. Потому человек должен
обладать не только невинностью и природной честно-стью, но,
прежде всего, волей, чтобы решиться стать "главным дей-
ствующим лицом" внутри системы [См. там же; II].
По его мнению, "...болезнь, которую субъект выявляет
в самом себе, всегда есть вопрос психологический, и если
субъекту плохо, то это значит, что он сам создает болезнь там,
где он ее ощущает. Любое психоаналитическое, и особенно
онтопсихологическое обследование показывает, что болезнь
вызывается ошибочным, пусть даже и без злого умысла, обра-
зом действия" [Там же; 17).
Обобщая различного рода материал, касающийся от-
дельных сторон активности индивида в его отношении к себе
и к обществу, А.Менегетти описывает "три способа отношения
существования к Бытию", предполагающих определенную пос-
ледовательность субъектного овладения ими. Так, первый
способ отношения заключается в "восстановлении средств,
способных реализовать цель". Второй способ отношения пред-
полагает "первичное восстановление объективности собственно-
го организма в его динамической целостности", или "открытие
тотальной простоты самого себя". Третий способ отношения
связан с достижением уровня "Я есмь", на котором "Я" поль-
зуется всей мощью оптического Ин-се [См. там же; 123-126].
По сути, автор представляет онтопсихологический
путь восхождения "эмпирического" человека от "Я" априорно-
го к высшей субъектности "Я есмь". Причем путь этот, как
оказывается, должен быть пройден индивидом самостоятель-
но, свободно, целенаправленно, то есть "субъектно"
("Существование есть интенциональность, организующая себя
как "Я").
Таким образом, тема субъекта звучит у А.Менегетти
достаточно выразительно. Более того, он пытается по своему
онтолгизировать основные субъектно-психологичекие свойст-
ва, утверждая их изначальную представленность в природе
каждого индивида. Смущает, правда, отсутствие собственно
онтопсихологического объяснения природы самого "оптичес-
кого Ин-се", которое одновременно напоминает и инстанцию
"Оно" З.Фрейда, и "коллективное" бессознательное К.Юнга, и
"чувство неполноценности" А.Адлера, и "жи.чнен-ный порыв"
А.Бергсона, и даже "волю к власти" Ф.Нчцше с его идеей
"человека-моста". Представляются дискуссионными также от
дельные этико-психологичсские выкладки, постулирующие
эгоцентризм, эгоизм, борьбу за лидерство как онтологичес-
кие субъектные цели. Как утверждает автор, честолюбие чело-
века, его эгоистическое движение вперед представляют собой
в действительности одно из проявлений некоего "глубинного
закона жизни" (Там же; 87}.
Отсюда, вероятно, должна вырастать и онтологиче-
ская иерархия субъектности, которой придерживается А.Мене-
гетти. верховным субъектом в ней выступает "некий глубин-
ный закон жизни", который в конкретном индивиде укоренен в
виде "оптического Ин-се" как некоего субъектного ядра
(априорного "Я"), несущего в себе "оптическую ичтеициональ-
ность" как субъектную функцию, предполагающую организа-
цию себя в качестве феноменального, существующего, истори-
чески развивающегося "Я". Онтопсихологическая миссия это-
го последнего (чувственного) субъекта, по сути, состоит в
том, чтобы осуществить "восхождение вспять" , трансценден-
цию к уровню субъектности равному Ин-се, но не тождествен-
ному ему. Лри этом "равность" выражается в "безграничной
способности к принятию решений", во "власти над любым
движением масли", в отсутствии "груза экзистенциальных
проблем", а нетождественность - в радостном осознании
своей идентичности с "Я" Бытия.
Оценивая в целом онтопсихологическое построение
А.Менегетти, трудно удержать поток "восточных" ассоциа-
ций, особенно возникающих в связи с рассмотрением высшего
уровня индивидуального бытия, к которому должен стремить-
ся человек. Предел совершенства его жизни - это власть над
собой, над своими страстями, это состояние покоя и умиро-
творенности, проистекающие от чувства оптической мощи и
полной свободы "от" и "для". Однако этот идеал не выходит
за рамки гомеостатической парадигмы. Автор и не особо
скрывает это, отмечая, что смысл своего исследования он ви-
дит в отыскании той критической точки взаимодействия ин-
дивида и общества, которая "...прежде всего обеспечивает су-
ществование равновесия внутри субъекта...", а также поиске
136
путей, обеспечивающих каждому индивиду возможность есте-
ственного развития, присущего любому человеку.
Надо полагать, что и здесь имеет место случай отож-
дествления понятий "человек" и "пациент". Если снятие бо-
лей, коррекция отклонений в психике и поведении "пациента"
устраняет у него неравновесие и разлад с самим собой, то от
предложения "уравновеситься" здоровый, полный жизненных
сил "человек" должен, по идее, категорически отказаться, если
не желает превратиться в объект для других - "неуравно-
вешенных" субъектов.
К "глубинно-вершинному" синтезу устремлена и тран-
сперсональная психология (С.Гроф, Э.Кюблер-Росс, Р.Муди
и др.). С одной стороны, она обнаруживает свои истоки в
учении К.Юнга о "коллективном бессознательном", "архети-
пах", а с другой, - ориентирована на поиск "духовного выхо-
да", "подъема на новый уровень сознания", на "духовное об-
новление" и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141