Поэтому человек может и должен осознавать
свою противоречивую роль в единой системе бытия и испол-
нять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит
вопрос об ответственности каждого человека за судьбы челове-
чества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации,
3. Основные формы и диалектика бытия
за планету Земля. И раз надежды возлагаются на духовное величие
и разумность людей, то особенно важно осмыслить духовное как
особое бытие.
Бытие
индивидуализированного
духовного
Духовное - это единство многообразного, которое охватывает
процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные
по конкретным формам своего существования и проявления),
включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах
естественных языков и искусственных знаково-символических
систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также
нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и
критерии нравственности, права, художественного творчества.
Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно
условно разделить на два больших подвида - на духовное, кото-
рое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов
(индивидуализированное духовное), и на то, которое может су-
ществовать и часто существует также и вне индивидов, или, го
воря иначе, объективируется (внеиндивидуальное, объективиро-
ванное духовное). Первый, вид - индивидуализированное бытие
духовного - включает прежде всего Сознание индивида. Поставим
вопрос, который может показаться неожиданным: как существует
сознание? Как мы узнаем о нем? Довольно просто: оно <живет>
в нас, есть неотъемлемая часть нашего существа, нашего <я>.
С его помощью мы ориентируемся в мире, но и способны повернуть
к нему свое внимание, <изнутри> понаблюдать за ним. Осуще-
ствляется, как говорят философы, рефлексия: сознание работает,
а человек с помощью сознания же размышляет о нем, рефлекти-
рует на него. Достаточно такого поворота внимания, чтобы понять:
действительно и непосредственно сознание существует, бытийству-
ет как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и необ-
ратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений,
впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокуп-
ность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок,
стереотипов и т. д. Несмотря на кажущуюся хаотичность, суще-
ствование потока сознания отмечено определенным порядком,
связностью, единством, устойчивостью и всеобщностью структур.
Специфика существования сознания - в исключительной под-
вижности его процессов, а также в том. что их непосредственное
бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный
способ прямо и непосредственно ухватить этот поток - <самоот-
чет> индивида о происходящем в его сознании. Восстанавливать,
реконструировать поток сознания в индивидуальной полноте
и неповторимости его бытия люди пока не научились. <Извлека-
ются> из потока сознания и фиксируются лишь отдельные его
элементы, фрагменты, проявления (феномены), которые пред-
стают как чисто субъективные впечатления или как объективно
значимые результаты. Однако в процессе исторического развития
люди учатся наблюдать за тем, что происходит с их сознанием,
сообщать об этом и обсуждать мысли, чувства, состояния своего
сознания с другими людьми. На этом держится человеческое
общение и в немалой степени зиждется культура: ведь она
часто повернута именно к внутреннему опыту человека и основы-
вается на особом умении художников этот опыт описать и осмы-
слить. (Есть тут, правда, реальная трудность: сознание человека
невозможно ухватить <в подлиннике>, рассказ о сознании в лите-
ратуре и искусстве дан уже в <переводе> на их язык.)
Специфика индивидуализированных форм бытия духовного
заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают
и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей.
Это не означает обязательной <смерти> всех результатов деятель-
ности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются
во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те,
которые непосредственно передаются другим людям в процессе
общения.>
<Микромир> бытия духовного в его индивидуализированных
формах, о котором сейчас идет речь, исследуют такие, например,
науки, как психология. Но он пока еще недостаточно изучен в
науках о сознании и в философии. Более развиты те подходы
к сознанию, которые основаны на косвенных наблюдениях за
ним. Мы наблюдаем за поступками людей и по ним судим о лежа-
щих в их основании мотивах, побуждениях, целях, идеях, замыкания.
В науках о человеческом сознании широко и в определенных
пределах эффективно применяются косвенные методы изучения
сознания (например, физиологические или поведенческие).
особых достижений в нашем столетии добилась наука о человеческом мозге.
И все же с успехами естественных наук о сознании
не разрешились, а, пожалуй, усугубились те трудности, которые
связаны с определением специфики сознания.
В проблеме специфики сознания нас в данном случае инте-
ресует один аспект - существование сознания. Несомненно, суще-
ствование сознания неотделимо от деятельности мозга и нервной
Системы индивида, от существования его тела. Но сложность
и диалектика бытия индивидуализированных форм духовного
в том и состоят, что сознание и все его проявления, неотделимые
от этих природно-биологических процессов, к ним принципиаль-
но несводимы.
3. Основные формы и диалектика бытия
Элементы сознания и само сознание, конечно, <локализуют-
ся> в деятельности каких-то центров мозга. Но так же верно и то,
что они по самой сути своей. внепространственны: ведь мысль,
переживание и образ не являются ни физическими предметами,
ни чисто материальными состояниями. В мозгу они тоже не даны
как какие-то пространственные конфигурации. Они являются
именно идеальными образованиями. Время сознания, тоже <лока-
лизуясь> в физическом времени мира, по сути своей обладает
специфическими особенностями: мысль способна мгновенно, пре-
вышая все предельные физические скорости, преодолевать про-
странства и времена. Человек способен мысленно воспроизводить
времена, в которые никогда не жил. С помощью памяти челове-
ческое сознание способно <помещать> в настоящее также и прош-
лое, с помощью воображения и рассуждения - мыслить и трево-
житься о будущем. Однако в человеческом сознании всегда
существует только его настоящее: прошлое сознания уже кануло
в поток переживаний и частично исчезло необратимо. Некоторые
же прошлые переживания в трансформированном виде хранятся
в человеческой психике (часто <за порогом> сознания).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
свою противоречивую роль в единой системе бытия и испол-
нять ее с величайшей ответственностью. Еще тревожнее стоит
вопрос об ответственности каждого человека за судьбы челове-
чества, за бытие человеческого рода и человеческой цивилизации,
3. Основные формы и диалектика бытия
за планету Земля. И раз надежды возлагаются на духовное величие
и разумность людей, то особенно важно осмыслить духовное как
особое бытие.
Бытие
индивидуализированного
духовного
Духовное - это единство многообразного, которое охватывает
процессы сознания и бессознательного (тоже многоразличные
по конкретным формам своего существования и проявления),
включает знания, воплощающиеся, материализующиеся в формах
естественных языков и искусственных знаково-символических
систем. К духовным продуктам и процессам принадлежат также
нормы, принципы человеческого общения, включая нормы и
критерии нравственности, права, художественного творчества.
Имея в виду именно различия в форме бытия, духовное можно
условно разделить на два больших подвида - на духовное, кото-
рое неотделимо от конкретной жизнедеятельности индивидов
(индивидуализированное духовное), и на то, которое может су-
ществовать и часто существует также и вне индивидов, или, го
воря иначе, объективируется (внеиндивидуальное, объективиро-
ванное духовное). Первый, вид - индивидуализированное бытие
духовного - включает прежде всего Сознание индивида. Поставим
вопрос, который может показаться неожиданным: как существует
сознание? Как мы узнаем о нем? Довольно просто: оно <живет>
в нас, есть неотъемлемая часть нашего существа, нашего <я>.
С его помощью мы ориентируемся в мире, но и способны повернуть
к нему свое внимание, <изнутри> понаблюдать за ним. Осуще-
ствляется, как говорят философы, рефлексия: сознание работает,
а человек с помощью сознания же размышляет о нем, рефлекти-
рует на него. Достаточно такого поворота внимания, чтобы понять:
действительно и непосредственно сознание существует, бытийству-
ет как (порожденный деятельностью мозга) невидимый и необ-
ратимый поток чрезвычайно быстро меняющихся побуждений,
впечатлений, чувств, переживаний, мыслей, а также как совокуп-
ность более стабильных идей, убеждений, ценностей, установок,
стереотипов и т. д. Несмотря на кажущуюся хаотичность, суще-
ствование потока сознания отмечено определенным порядком,
связностью, единством, устойчивостью и всеобщностью структур.
Специфика существования сознания - в исключительной под-
вижности его процессов, а также в том. что их непосредственное
бытие скрыто от любого внешнего наблюдения. Единственный
способ прямо и непосредственно ухватить этот поток - <самоот-
чет> индивида о происходящем в его сознании. Восстанавливать,
реконструировать поток сознания в индивидуальной полноте
и неповторимости его бытия люди пока не научились. <Извлека-
ются> из потока сознания и фиксируются лишь отдельные его
элементы, фрагменты, проявления (феномены), которые пред-
стают как чисто субъективные впечатления или как объективно
значимые результаты. Однако в процессе исторического развития
люди учатся наблюдать за тем, что происходит с их сознанием,
сообщать об этом и обсуждать мысли, чувства, состояния своего
сознания с другими людьми. На этом держится человеческое
общение и в немалой степени зиждется культура: ведь она
часто повернута именно к внутреннему опыту человека и основы-
вается на особом умении художников этот опыт описать и осмы-
слить. (Есть тут, правда, реальная трудность: сознание человека
невозможно ухватить <в подлиннике>, рассказ о сознании в лите-
ратуре и искусстве дан уже в <переводе> на их язык.)
Специфика индивидуализированных форм бытия духовного
заключается в том, что конкретные процессы сознания возникают
и умирают вместе с рождением и смертью отдельных людей.
Это не означает обязательной <смерти> всех результатов деятель-
ности сознания: сохраняются те из них, которые преобразуются
во вторую, внеиндивидуальную духовную форму, а также те,
которые непосредственно передаются другим людям в процессе
общения.>
<Микромир> бытия духовного в его индивидуализированных
формах, о котором сейчас идет речь, исследуют такие, например,
науки, как психология. Но он пока еще недостаточно изучен в
науках о сознании и в философии. Более развиты те подходы
к сознанию, которые основаны на косвенных наблюдениях за
ним. Мы наблюдаем за поступками людей и по ним судим о лежа-
щих в их основании мотивах, побуждениях, целях, идеях, замыкания.
В науках о человеческом сознании широко и в определенных
пределах эффективно применяются косвенные методы изучения
сознания (например, физиологические или поведенческие).
особых достижений в нашем столетии добилась наука о человеческом мозге.
И все же с успехами естественных наук о сознании
не разрешились, а, пожалуй, усугубились те трудности, которые
связаны с определением специфики сознания.
В проблеме специфики сознания нас в данном случае инте-
ресует один аспект - существование сознания. Несомненно, суще-
ствование сознания неотделимо от деятельности мозга и нервной
Системы индивида, от существования его тела. Но сложность
и диалектика бытия индивидуализированных форм духовного
в том и состоят, что сознание и все его проявления, неотделимые
от этих природно-биологических процессов, к ним принципиаль-
но несводимы.
3. Основные формы и диалектика бытия
Элементы сознания и само сознание, конечно, <локализуют-
ся> в деятельности каких-то центров мозга. Но так же верно и то,
что они по самой сути своей. внепространственны: ведь мысль,
переживание и образ не являются ни физическими предметами,
ни чисто материальными состояниями. В мозгу они тоже не даны
как какие-то пространственные конфигурации. Они являются
именно идеальными образованиями. Время сознания, тоже <лока-
лизуясь> в физическом времени мира, по сути своей обладает
специфическими особенностями: мысль способна мгновенно, пре-
вышая все предельные физические скорости, преодолевать про-
странства и времена. Человек способен мысленно воспроизводить
времена, в которые никогда не жил. С помощью памяти челове-
ческое сознание способно <помещать> в настоящее также и прош-
лое, с помощью воображения и рассуждения - мыслить и трево-
житься о будущем. Однако в человеческом сознании всегда
существует только его настоящее: прошлое сознания уже кануло
в поток переживаний и частично исчезло необратимо. Некоторые
же прошлые переживания в трансформированном виде хранятся
в человеческой психике (часто <за порогом> сознания).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217