и
человек не может охватить не только восприятием, но даже вооб-
ражением и мыслью весь универсум.
Природа объективно реальна и первична также и в том смысле,
что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без
нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произ-
веденные человеком. <Вторая природа> строго зависит от первой -
от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей,
существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме
своего бытия <вторая природа> сходна с первой, из которой она
рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она
обладает важными особенностями.
Бытие произведенных
человеком вещей
(<второй природы>)
Большинство окружающих нас вещей и предметно-веществен-
ных целостностей произведены людьми. Они входят и в житейское,
и в философское понятие <окружающий мир> в качестве важного
элемента. Но в истории домарксистского материализма (а также
в ряде современных работ, написанных от имени диалектиче-
ского материализма), это, по существу, не учитывается, по-
скольку понятие <окружающий мир> остается недифференци-
рованным.
В чем же состоит отличие <второй природы> от первой?
С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы
есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по
законам, независимым от человека и человечества. С другой
стороны, в предметах второй природы воплощены, или, если
воспользоваться термином Гегеля и Маркса, <опредмечены>,
труд и знания человека. В них воплощено и то, что Маркс называл
<социальной душой> этих предметов: ведь все они предназначены
выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять
социально зафиксированные человеческие потребности.
Так, станок - не просто предмет, сделанный из металла и
каких-то других материалов (которые, кстати, тоже часто прина-
длежат ко <второй природе>, ибо прошли через горнило челове-
ческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены
знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил.
Для того чтобы использовать и, в случае необходимости, преобразовать далее предметные результаты человеческого труда, тре-
.буются не только знания о материалах природы, из которых пред-
меты сделаны. Нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело,
хотя бы частично располагали ранее воплощенными в них знания-
ми об их назначении, процессе работы, особенностях конструкции
и т. д. Или, если снова применить термин Гегеля и Маркса, нужно
<распредметить> эти знания. Идеалисты акцентируют внимание на
роли духовных, идеальных элементов в процессе труда, пред-
метной деятельности человека. Сторонники материалистической
диалектики также отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как целеполагание, формирование
проекта, плана действий, образа изготовляемого предмета и т. д.
Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря
им формируется идея предмета, которая затем воплощается в
жизнь.
Материалистическая диалектика подчеркивает, что бытие
предметов и процессов <второй природы> состоит в том, что
они представляют собой нерасторжимое единство природного
Материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмечен-
ной деятельности конкретных индивидов и социального предна-
значения, функций данных предметов. Будучи созданными в ка-
честве такой особой единой реальности, эти предметы заданы,
активно предпосланы последующим актам человеческого труда,
познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы со-
ставляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах
второй природы>, с чем в человеческой деятельности нельзя не
считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои цели,
планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного
и того же металла можно сделать совершенно разные виды
предметов (да и изготовление каждого вида предметов в принципе
Предполагает многовариантность результатов), то все же металл
в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными
исходными свойствами. Человек может многократно менять проек-
ты и способы изготовления предметов из металла, но во всех
случаях относительно постоянной первоосновой будут свойства
Основные формы и диалектика бытия
металла как объективно данные и все глубже раскрываемые,
осваиваемые людьми.
И, однако, [специфика бытия предметов <второй природы> и
ее как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению
с первой природой комплексная (природно-духовно-социальная)
реальность
<Вторая природа> - мир единый и в то же время чрезвычайно
многообразный. Это орудия труда от самых первых, простых,
созданных человеком на заре цивилизаций, до сложнейших сов-
ременных машин и механизмов, средств транспорта и коммуни-
каций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные
площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и по-
селки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и косми-
ческие корабли, школы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы,
окружающие нас в быту,- мебель, одежда, да и вообще множе-
ство самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это
и предметы, специально приспособленные для удовлетворения
потребностей человеческого духа,- книги, картины, статуи и т. д.
Словом, речь идет о предметное богатстве, системах и всем <поле>
человеческой цивилизации, культуры
Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия
природных вещей - это не только отличие искусственного (соз-
данного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том,
что бытие <второй природы> по самому своему существу есть
социально-историческое, а именно цивилизованное бытие.Вещи
<второй природы>, живя природной жизнью, проживают и другую
свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой
цивилизации.
Есть еще один принципиально важный аспект, связанный
с относительным различием первой и <второй природы>, а одно-
временно - с их принадлежностью к единой форме бытия и к
единству мира как целого. Долгое время люди не осознавали
достаточно четко, что между первой и <второй природой> возмож-
ны не только отношения взаимосвязи, согласованности, но и конф-
ликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде эколо-
гических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуются
новые подходы к регулированию связи двух подвидов, в принципе
относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия и к
единому, целостному бытию мира.
Все сказанное можно суммировать в следующих выводах.
При сравнении первой и <второй природы> в целом обнаружи-
ваются не только их единство, взаимосвязь, но и их различия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
человек не может охватить не только восприятием, но даже вооб-
ражением и мыслью весь универсум.
Природа объективно реальна и первична также и в том смысле,
что без нее невозможны жизнь и деятельность человека. Без
нее не могли бы даже появиться предметы и процессы, произ-
веденные человеком. <Вторая природа> строго зависит от первой -
от природы как таковой, от ее вещей, процессов, закономерностей,
существующих до, вне и независимо от человека. По типу, форме
своего бытия <вторая природа> сходна с первой, из которой она
рождается, но в пределах предметно-вещественного бытия она
обладает важными особенностями.
Бытие произведенных
человеком вещей
(<второй природы>)
Большинство окружающих нас вещей и предметно-веществен-
ных целостностей произведены людьми. Они входят и в житейское,
и в философское понятие <окружающий мир> в качестве важного
элемента. Но в истории домарксистского материализма (а также
в ряде современных работ, написанных от имени диалектиче-
ского материализма), это, по существу, не учитывается, по-
скольку понятие <окружающий мир> остается недифференци-
рованным.
В чем же состоит отличие <второй природы> от первой?
С одной стороны, воплощенный в ней материал первой природы
есть объективная и первичная реальность, развивающаяся по
законам, независимым от человека и человечества. С другой
стороны, в предметах второй природы воплощены, или, если
воспользоваться термином Гегеля и Маркса, <опредмечены>,
труд и знания человека. В них воплощено и то, что Маркс называл
<социальной душой> этих предметов: ведь все они предназначены
выполнять определенные функции в жизни людей, удовлетворять
социально зафиксированные человеческие потребности.
Так, станок - не просто предмет, сделанный из металла и
каких-то других материалов (которые, кстати, тоже часто прина-
длежат ко <второй природе>, ибо прошли через горнило челове-
ческой деятельности). В нем предметно, материально запечатлены
знания людей, воплощены труд и навыки тех, кто его изготовил.
Для того чтобы использовать и, в случае необходимости, преобразовать далее предметные результаты человеческого труда, тре-
.буются не только знания о материалах природы, из которых пред-
меты сделаны. Нужно, чтобы люди, которые пускают их в дело,
хотя бы частично располагали ранее воплощенными в них знания-
ми об их назначении, процессе работы, особенностях конструкции
и т. д. Или, если снова применить термин Гегеля и Маркса, нужно
<распредметить> эти знания. Идеалисты акцентируют внимание на
роли духовных, идеальных элементов в процессе труда, пред-
метной деятельности человека. Сторонники материалистической
диалектики также отводят существенную роль таким компонентам человеческой деятельности, как целеполагание, формирование
проекта, плана действий, образа изготовляемого предмета и т. д.
Эти компоненты можно назвать идеальными, поскольку благодаря
им формируется идея предмета, которая затем воплощается в
жизнь.
Материалистическая диалектика подчеркивает, что бытие
предметов и процессов <второй природы> состоит в том, что
они представляют собой нерасторжимое единство природного
Материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмечен-
ной деятельности конкретных индивидов и социального предна-
значения, функций данных предметов. Будучи созданными в ка-
честве такой особой единой реальности, эти предметы заданы,
активно предпосланы последующим актам человеческого труда,
познания, творчества.
Природный материал, объективные природные процессы со-
ставляют, таким образом, то первичное и реальное в предметах
второй природы>, с чем в человеческой деятельности нельзя не
считаться, с чем требуется жестко сообразовывать свои цели,
планы, проекты, замыслы, критерии. Если, положим, из одного
и того же металла можно сделать совершенно разные виды
предметов (да и изготовление каждого вида предметов в принципе
Предполагает многовариантность результатов), то все же металл
в данном случае обладает инвариантными, то есть постоянными
исходными свойствами. Человек может многократно менять проек-
ты и способы изготовления предметов из металла, но во всех
случаях относительно постоянной первоосновой будут свойства
Основные формы и диалектика бытия
металла как объективно данные и все глубже раскрываемые,
осваиваемые людьми.
И, однако, [специфика бытия предметов <второй природы> и
ее как целого состоит в том, что это совершенно новая по сравнению
с первой природой комплексная (природно-духовно-социальная)
реальность
<Вторая природа> - мир единый и в то же время чрезвычайно
многообразный. Это орудия труда от самых первых, простых,
созданных человеком на заре цивилизаций, до сложнейших сов-
ременных машин и механизмов, средств транспорта и коммуни-
каций. Это - промышленность и энергетика, это - строительные
площадки, дороги, обрабатываемые поля. Это - города и по-
селки. Это - радиостанции и телецентры, космодромы и косми-
ческие корабли, школы, вузы, музеи, театры и т. д. Это предметы,
окружающие нас в быту,- мебель, одежда, да и вообще множе-
ство самой разнообразной утвари, приспособлений, приборов. Это
и предметы, специально приспособленные для удовлетворения
потребностей человеческого духа,- книги, картины, статуи и т. д.
Словом, речь идет о предметное богатстве, системах и всем <поле>
человеческой цивилизации, культуры
Отличие бытия предметно-вещного мира культуры от бытия
природных вещей - это не только отличие искусственного (соз-
данного, произведенного) от естественного. Главное отличие в том,
что бытие <второй природы> по самому своему существу есть
социально-историческое, а именно цивилизованное бытие.Вещи
<второй природы>, живя природной жизнью, проживают и другую
свою жизнь: они обретают особое место в бытии человеческой
цивилизации.
Есть еще один принципиально важный аспект, связанный
с относительным различием первой и <второй природы>, а одно-
временно - с их принадлежностью к единой форме бытия и к
единству мира как целого. Долгое время люди не осознавали
достаточно четко, что между первой и <второй природой> возмож-
ны не только отношения взаимосвязи, согласованности, но и конф-
ликтного противостояния. Сегодня возник конфликт в виде эколо-
гических, энергетических и т. д. проблем. А потому требуются
новые подходы к регулированию связи двух подвидов, в принципе
относящихся к одной - вещной, предметной - форме бытия и к
единому, целостному бытию мира.
Все сказанное можно суммировать в следующих выводах.
При сравнении первой и <второй природы> в целом обнаружи-
ваются не только их единство, взаимосвязь, но и их различия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217