Категория практики занимает особое, ключевое положение в
системе основных понятий марксистско-ленинской философии.
Именно с ее помощью выявляются место человека в структуре
бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социаль-
ной действительностью, его включенность в систему материальной
и духовной культуры, раскрывается сущность сознания человека,
его духовной и душевной жизни. Категория практики задает ис-
ходные ориентиры целостного представления о человеке во всем
многообразии его взаимосвязей с окружающим миром.
Генезис практики
Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе
всей жизнедеятельности человечества, следует рассмотреть ее
происхождение в процессе становления человека и сопоставить
ее со способами воздействия на окружающую среду, свойствен-
ными животному миру. Животные как бы вписаны в определен-
ную <экологическую нишу>, то есть в тот спектр окружающих
природных условий, в котором они могут жить и эволюциони-
ровать как определенный биологический вид. Формы их поведения
складываются на основе тех исходных возможностей, которые оп-
ределяются строением тела животного, его естественными орга-
нами. То обстоятельство, что возможности реального взаимо-
действия животных с внешним миром ограничены особенностями
1. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру273
их телесной организации и формами их приспособительного по-
ведения, предопределяет и их отражательные, познавательные
возможности. Животные ощущают, воспринимают, представляют
мир лишь в той мере, в какой вещи, свойства и отношения окру-
жающего мира имеют для них прямой или косвенный биологиче-
ский смысл. Эту ограниченность отношения животного к
внешнему миру и имел в виду К. Маркс, когда писал, что
<животное непосредственно тождественно со своей жизнедеятель-
ностью> .
Принципиальной особенностью практики как специфической
формы бытия человека в мире является ее открытость перед
лицом объемлющей человека и всегда превышающей возмож-
ности освоения человеком объективной реальности, неограничен-
ная возможность развития новых способов и средств взаимодей-
ствия с ней. Достижение этой открытости, способности человека к
развитию, преодолению достигнутых пределов было связано с воз-
никновением и развитием орудий и средств практического воз-
действия человека на окружающую его действительность.
Употребление природных предметов в качестве орудий и даже
их изготовление при помощи естественных органов тела в прин-
ципе присуще и животному. Конечно, об орудиях у животных
можно говорить только в весьма условном смысле, но тем не менее
это факт, твердо установленный наукой. Многие животные поль-
зуются естественными предметами для добывания пищи, в целях
обороны, для строительства жилищ и т. д.- короче говоря, для
удовлетворения своих жизненных потребностей.
То, что отличает человека от животного,- это не само по
себе употребление или даже спорадическое изготовление орудий,
а создание системы искусственных средств и орудий преоб-
разования действительности, которая воспроизводится в процессе
исторического развития человечества и транслируется от поколе-
ния к поколению как особая культурная реальность. Именно
создание такой системы отношений к миру, когда человек ставит
между собой и миром определенные искусственно созданные и
воссоздаваемые при переходе от поколения к поколению орудия
и средства воздействия на действительность и составляет основу
специфического практически-преобразовательного отношения че-
ловека к миру.
Но, создавая, воспроизводя и совершенствуя эту <вторую
природу>, человек вместе с тем изменяет самого себя, формирует
и развивает соответствующие навыки и способы действия. Как
указывал К. Маркс, человек, <воздействуя... на внешнюю природу
и изменяя ее... в то же время изменяет свою собственную при-
поду> \
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 93
Там же. Соч. Т. 23. С. 188.
Глава X. Практика
274
Становление практически-преобразовательного отношения к
миру как специфического для человека способа <включения> в мир
потребовало в процессе антропогенеза перестройки телесной и
психической организации, доставшейся человеку от его животно-
го предка. Но с завершением процесса антропогенеза дальнейшее
совершенствование человека идет по линии развития его способ-
ностей, формирования новых способов деятельности, связанных
с реальным практическим взаимодействием с окружающим миром
природы и культуры, а также общением с другими людьми.
Осуществляя любые формы практически-преобразовательной
деятельности, человек действует в сотрудничестве, в кооперации
с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов
практического действия к преобразуемой ими объективной реаль-
ности (субъект-объектные практические отношения) всегда пред-
полагают также отношения реального взаимодействия людей в
процессе этого преобразования (субъект-субъектные практические
отношения). Практика формируется, воспроизводится и разви-
вается в единстве субъект-объектных и субъект-субъектных от-
ношений, она представляет собой всегда общественную деятель-
ность. Самоизменение, самосовершенствование человека в процес-
се практически-преобразовательной деятельности связано поэтому
не только с развитием форм деятельности во внешнем предметном
мире, но и с развитием соответствующих навыков отношения
к другим людям, развитием культуры общения. Практика пред-
полагает наличие культуры обшения как необходимое условие
своего существования, что связано с закреплением выработанных
способов преобразования внешнего мира и форм взаимодействия
с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм
последующими поколениями представляет собой специфический
механизм, обеспечивающий непрерывность существования чело-
веческой культуры. Существование и развитие социокультурных
норм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения
в человеческое общество и культуру, выступает в качестве пред-
посылки регуляции человеческой жизнедеятельности на основе
общественного сознания .
Практика всегда связана с определенными формами отражения
мира, с определенными уровнями сознания и познания, которые
закрепляют достижения практики и делают возможным ее дальней-
шее воспроизводство и совершенствование. Сложная диалектика
практической деятельности и связанных с ней форм сознания
и познания является важнейшим фактором жизнеспособности
практики, ибо сознание способно не только закреплять достигну-
тый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217