Вот вопросы, очерчи-
вающие смысловой контекст, в котором сегодня приходится об-
суждать проблемы человека, его природы, сущности, уникальности.
Ибо в современных условиях спрашивать: <Что такое человек?> -
значит непременно спрашивать о том, существует ли общечело-
веческая цивилизация, ветвями, подвидами, модификациями кото-
рой являются все ныне наблюдаемые общества и культуры. Это
тем более требует осмысления, поскольку в состав мирового сооб-
щества входят социокультурные образования, соответствующие
разным стадиям общественного развития. Можно сказать, что
вся мировая история от родо-племенного строя до социализма
представлена сегодня пространственно. На нашей планете как
равноправные, политически самостоятельные участники прогресса
Подробнее об этом см. 3 гл. XVIII <Будущее>.
262.
Глава IX. Человек
4. Человечество как мировое сообщество
обществ и культур сойтись в признании равноуязвимости и равно-
достоинства всех живущих на Земле человеческих существ и со-
обща отстаивать элементарные условия своего физического и
духовного самосохранения. К этим условиям относятся мир, на-
циональная независимость, право на культурную самобытность и
нравственную самостоятельность, основные гражданские права,
гарантии против голода и нищеты. На языке социальной теории
они называются общедемократическими требованиями, на языке
гуманистической философии - общечеловеческими ценностями.
В современном мире отстаивание элементарных условий физи-
ческого и духовного самосохранения человека - это не просто
моральная норма политики, но еще и новый критерий самой ее
реалистичности.
Наиболее последовательно эта реалистическая стратегия вы-
ражена в нынешней политике Советского государства, прежде
всего в решительном отстаивании им международных инициатив,
которые отвечают интересам всего населения планеты. Это имеет
объективные основания, поскольку глобальные, общечеловеческие
проблемы выдвинулись сегодня на передний план в жизни чело-
вечества . Выдвигая общечеловеческие ценности на положе-
ние приоритетных, первостепенных, нынешняя всемирно-ис-
торическая ситуация одновременно упрочивает и саму способ-
ность их осознания, а именно неистребимую, общую всем людям
разумность.
Известно, что рациональные доводы далеко не всегда являются
надежным средством убеждения. Во многих общественных ситу-
ациях куда более эффективным оказывается непосредственное
обращение к эмоциям и страстям, предрассудкам и иллюзиям
различных общественных групп (обстоятельство, издавна исполь-
зуемое в практике социальной манипуляции). Однако обстановка
тотальной угрозы, все острее переживаемая общечеловеческая
потребность в мире сообщает рациональным доводам дополнитель-
ную силу убедительности. Здесь дает себя знать диалектическая
зависимость, которую в свое время пророчески обрисовал И. Кант в
трактате <О вечном мире>. Люди, замечал он, обычно глухи к
доводам разума, рекомендующего им нормы согласия и правового
улаживания конфликтов. Они следуют голосу своих особых инте-
ресов и оказываются слепыми агентами раздоров и войн. Но когда
антагонизмы достигают крайней остроты и на горизонте истории
появляется призрак мироразрушительной войны, эта узкокорыст-
ная тенденциозность сознания терпит фиаско. Делается очевидным,
что людям предстоит либо погибнуть, либо опомниться в разуме
и согласиться на обоюдные компромиссы.
В современных условиях необходимость такого согласия за-
дается особенно властно. Именно всеобщность, повсеместность
Подробнее об этом см. гл. XVIII <Будущее>.
ужаса перед атомной войной создает условия для перехода от
<равновесия страха> к <равновесию разума> .
Общая всем людям разумность имеет два основных выражения:
здравый смысл и разум в специфическом значении этого слова -
способности, которые в ходе истории не раз вступали в конфликт
друг с другом. Здравый смысл можно определить как рациональ/
ность индивидуального самосохранения: он категорически запре-
щает человеку делать то, что пагубно для его личного выживания.
Разум - это рациональность, непременно имеющая в виду сохра-
нение всего человечества. Он может допустить индивидуальное
самоуничтожение, жертвуя жизнью, но категорически не допус-
кает гибели всех людей: любое разумное суждение непременно
предполагает в качестве адресата сообщество разумных существ.
Атомная война, в которой не может быть победителей и которая
грозит гибелью всему живому, равно неприемлема ни для здравого
смысла, ни для разума, поскольку означает: я буду уничтожен,
как и все другие. Эта опасность, если она осознается отчетливо,
сплавляет индивидуальный здравый смысл и коллективный
1" разум человечества в единую гуманистическую рациональность,
"" способную одолевать самые различные социально-субъективные
пристрастия.
Гуманистическая мера
прогресса
В современном обществе еще существует немало неподконт-
, рольных, стихийно-объективных процессов, обращающихся про-
" тив человека и даже превращающих его в свою игрушку. Одно
: из великих открытий К. Маркса состояло в обнаружении и точ-
1 ной теоретической фиксации такого рода процессов. Анализируя
капитализм, он убедительно показал, что в этом обществе богатство
подчиняет себе своих обладателей, а хозяйственная практика
приобретает характер <производства ради производства>, которое
Диктует людям их потребности, вместо того чтобы служить средст-
вом удовлетворения и свободного развития потребностей.
1 История XX столетия обнаружила, что отчуждение от чело-
века им самим созданных институтов, вновь учрежденных форм
Организации производства может быть характерно для любого
"общества, включенного в современное международное разделение
?РУДа. Она выявила также лишь относительную подконтрольность
ех сил и средств, которыми вооружает людей научно-техни-
ческий прогресс. Ведь многие из них, говоря образно, похожи
Скорее на диких хищников в наморднике, чем на одомашненных
См.: Горбачев М. С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для
всего мира. М" 1987. С. 269.
т.
Глава IX. Человек
Человечество как мировое сообщество
-26?
животных. Они обузданы, запряжены, но еще далеко не прируче-
ны человеком. Выразительным примером (и масштабным симво-
лом) такой <полуосвоенности> является атомная энергия. Термо-
ядерная реакция - не земное явление. Она представляет собой
воспроизведение тех процессов, которые в гигантских масштабах
совершаются на Солнце. Она принципиально несоразмерна самому
человеку как существу, сформировавшемуся в ходе эволюции
(люди, как и все живое, не приспособлены, например, к сильным
дозам радиационного - космического - облучения).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
вающие смысловой контекст, в котором сегодня приходится об-
суждать проблемы человека, его природы, сущности, уникальности.
Ибо в современных условиях спрашивать: <Что такое человек?> -
значит непременно спрашивать о том, существует ли общечело-
веческая цивилизация, ветвями, подвидами, модификациями кото-
рой являются все ныне наблюдаемые общества и культуры. Это
тем более требует осмысления, поскольку в состав мирового сооб-
щества входят социокультурные образования, соответствующие
разным стадиям общественного развития. Можно сказать, что
вся мировая история от родо-племенного строя до социализма
представлена сегодня пространственно. На нашей планете как
равноправные, политически самостоятельные участники прогресса
Подробнее об этом см. 3 гл. XVIII <Будущее>.
262.
Глава IX. Человек
4. Человечество как мировое сообщество
обществ и культур сойтись в признании равноуязвимости и равно-
достоинства всех живущих на Земле человеческих существ и со-
обща отстаивать элементарные условия своего физического и
духовного самосохранения. К этим условиям относятся мир, на-
циональная независимость, право на культурную самобытность и
нравственную самостоятельность, основные гражданские права,
гарантии против голода и нищеты. На языке социальной теории
они называются общедемократическими требованиями, на языке
гуманистической философии - общечеловеческими ценностями.
В современном мире отстаивание элементарных условий физи-
ческого и духовного самосохранения человека - это не просто
моральная норма политики, но еще и новый критерий самой ее
реалистичности.
Наиболее последовательно эта реалистическая стратегия вы-
ражена в нынешней политике Советского государства, прежде
всего в решительном отстаивании им международных инициатив,
которые отвечают интересам всего населения планеты. Это имеет
объективные основания, поскольку глобальные, общечеловеческие
проблемы выдвинулись сегодня на передний план в жизни чело-
вечества . Выдвигая общечеловеческие ценности на положе-
ние приоритетных, первостепенных, нынешняя всемирно-ис-
торическая ситуация одновременно упрочивает и саму способ-
ность их осознания, а именно неистребимую, общую всем людям
разумность.
Известно, что рациональные доводы далеко не всегда являются
надежным средством убеждения. Во многих общественных ситу-
ациях куда более эффективным оказывается непосредственное
обращение к эмоциям и страстям, предрассудкам и иллюзиям
различных общественных групп (обстоятельство, издавна исполь-
зуемое в практике социальной манипуляции). Однако обстановка
тотальной угрозы, все острее переживаемая общечеловеческая
потребность в мире сообщает рациональным доводам дополнитель-
ную силу убедительности. Здесь дает себя знать диалектическая
зависимость, которую в свое время пророчески обрисовал И. Кант в
трактате <О вечном мире>. Люди, замечал он, обычно глухи к
доводам разума, рекомендующего им нормы согласия и правового
улаживания конфликтов. Они следуют голосу своих особых инте-
ресов и оказываются слепыми агентами раздоров и войн. Но когда
антагонизмы достигают крайней остроты и на горизонте истории
появляется призрак мироразрушительной войны, эта узкокорыст-
ная тенденциозность сознания терпит фиаско. Делается очевидным,
что людям предстоит либо погибнуть, либо опомниться в разуме
и согласиться на обоюдные компромиссы.
В современных условиях необходимость такого согласия за-
дается особенно властно. Именно всеобщность, повсеместность
Подробнее об этом см. гл. XVIII <Будущее>.
ужаса перед атомной войной создает условия для перехода от
<равновесия страха> к <равновесию разума> .
Общая всем людям разумность имеет два основных выражения:
здравый смысл и разум в специфическом значении этого слова -
способности, которые в ходе истории не раз вступали в конфликт
друг с другом. Здравый смысл можно определить как рациональ/
ность индивидуального самосохранения: он категорически запре-
щает человеку делать то, что пагубно для его личного выживания.
Разум - это рациональность, непременно имеющая в виду сохра-
нение всего человечества. Он может допустить индивидуальное
самоуничтожение, жертвуя жизнью, но категорически не допус-
кает гибели всех людей: любое разумное суждение непременно
предполагает в качестве адресата сообщество разумных существ.
Атомная война, в которой не может быть победителей и которая
грозит гибелью всему живому, равно неприемлема ни для здравого
смысла, ни для разума, поскольку означает: я буду уничтожен,
как и все другие. Эта опасность, если она осознается отчетливо,
сплавляет индивидуальный здравый смысл и коллективный
1" разум человечества в единую гуманистическую рациональность,
"" способную одолевать самые различные социально-субъективные
пристрастия.
Гуманистическая мера
прогресса
В современном обществе еще существует немало неподконт-
, рольных, стихийно-объективных процессов, обращающихся про-
" тив человека и даже превращающих его в свою игрушку. Одно
: из великих открытий К. Маркса состояло в обнаружении и точ-
1 ной теоретической фиксации такого рода процессов. Анализируя
капитализм, он убедительно показал, что в этом обществе богатство
подчиняет себе своих обладателей, а хозяйственная практика
приобретает характер <производства ради производства>, которое
Диктует людям их потребности, вместо того чтобы служить средст-
вом удовлетворения и свободного развития потребностей.
1 История XX столетия обнаружила, что отчуждение от чело-
века им самим созданных институтов, вновь учрежденных форм
Организации производства может быть характерно для любого
"общества, включенного в современное международное разделение
?РУДа. Она выявила также лишь относительную подконтрольность
ех сил и средств, которыми вооружает людей научно-техни-
ческий прогресс. Ведь многие из них, говоря образно, похожи
Скорее на диких хищников в наморднике, чем на одомашненных
См.: Горбачев М. С. Перестройка и новое мышление для нашей страны и для
всего мира. М" 1987. С. 269.
т.
Глава IX. Человек
Человечество как мировое сообщество
-26?
животных. Они обузданы, запряжены, но еще далеко не прируче-
ны человеком. Выразительным примером (и масштабным симво-
лом) такой <полуосвоенности> является атомная энергия. Термо-
ядерная реакция - не земное явление. Она представляет собой
воспроизведение тех процессов, которые в гигантских масштабах
совершаются на Солнце. Она принципиально несоразмерна самому
человеку как существу, сформировавшемуся в ходе эволюции
(люди, как и все живое, не приспособлены, например, к сильным
дозам радиационного - космического - облучения).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217