Здесь
само реальное действие людей становится той материей, в кото-
рой воплощается содержание сознания, его смысл (скажем, боевая
или охотничья пляска мужчин первобытного племени). Действие
выступает не только как отношение к действительности, а как дей-
ствительное отношение.
Во всех ситуациях осуществления знаково-символической
функции связанные с ней смысл или значение, выражающие
определенное содержание сознания, носят идеальный характер.
Так же как и в ситуации идеальности психического образа, иде-
альность смысла и значения знаков и знаково-символических
систем связана прежде всего с тем, что эти смысл и значение вы-
ражают определенную программу действия людей, воспринимаю-
щих этот смысл и значение в известной системе культуры. Чер-
теж здания, которое намерен построить архитектор, или же чертеж
машины, которую собирается создать конструктор,- вполне реаль-
ные материальные объективные явления. Однако в чертеже воп-
лощен образ будущего здания (или машины), воплощен опреде-
ленный смысл как план, проект, программа, воплощен опреде-
ленный результат творческой работы сознания.
Понятие идеальности, идеального бытия и характеризует
специфический способ существования этого воплощенного в мате-
риальном предмете смысла и значения, служащего программой
для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается
как знак или символ, обладающий известным смыслом и значе-
нием только в определенной культуре, содержание сознания,
закрепляемое в смысле и значении, является субъективной или
субъектной реальностью. Скажем, чертеж машины включает в се-
бя идеальное содержание только для технически образованных
людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл
в объективную реальность. Аналогично, скажем, идеальность кар-
тины или статуи как художественного произведения, воплощен-
ного во вполне реальном материале, представляет собой некото-
рую субъективную реальность для людей, способных воспринять,
<распредметить> то смысловое содержание, которое воплоще-
но в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм
сознания, его смыслов и значений заключается в том, что они
создаются в процессе совместной деятельности людей в культуре
; и воплощаются в предметах культуры. Субъективная реальность
феноменов человеческого сознания выступает поэтому как реаль-
ность коллективных субъектов, носителей определенных культур-
ных навыков. И субъективной реальностью для отдельных людей
соответствующие содержания сознания, смыслы и значения стано-
вятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствую-
щей культуре.
Сознание возникает в практической деятельности людей как
необходимое условие ее организации и воспроизводства. Важней-
; шей вехой в развитии человеческой культуры является разделе-
ние духовного и физического труда, обособление производства
феноменов сознания как особого духовного производства. В свою
очередь, в духовном производстве, производстве норм и представ-
1 лений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное,
1 религиозное, политическое и другие виды сознания.
т.
Глава XI. Сознание
Самосознание
ф Структура и формы самосознания ф Предметность и рефлексивность само-
сознания ф
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в ка-
честве носителя определенной активной позиции по отношению
к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих воз-
можностей, которые являются необходимым компонентом всякого
сознания, и образуют разные формы той специфической характе-
ристики человека, которая именуется самосознанием.
Структура и формы
самосознания
Самосознание - динамичное исторически развивающееся обра-
зование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.
Первой его формой, которую иногда называют самочувствием,
является элементарное осознание своего тела и его вписанности
в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое
восприятие предметов в качестве существующих вне данного че-
ловека и независимо от его сознания уже предполагает опреде-
ленные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид само-
сознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто
существующее объективно, в сам процесс восприятия должен
быть как бы <встроен> определенный механизм, учитывающий
место тела человека среди других тел - как природных, так и
социальных - и изменения, которые происходят с телом чело-
века в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе
произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа
предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой
действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (на-
пример, приближение или удаление человека от предмета, по-
ворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осозна-
ние действительности на уровне восприятия предполагает опреде-
ленную, включенную в этот процесс <схему мира>. Но последняя,
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
само реальное действие людей становится той материей, в кото-
рой воплощается содержание сознания, его смысл (скажем, боевая
или охотничья пляска мужчин первобытного племени). Действие
выступает не только как отношение к действительности, а как дей-
ствительное отношение.
Во всех ситуациях осуществления знаково-символической
функции связанные с ней смысл или значение, выражающие
определенное содержание сознания, носят идеальный характер.
Так же как и в ситуации идеальности психического образа, иде-
альность смысла и значения знаков и знаково-символических
систем связана прежде всего с тем, что эти смысл и значение вы-
ражают определенную программу действия людей, воспринимаю-
щих этот смысл и значение в известной системе культуры. Чер-
теж здания, которое намерен построить архитектор, или же чертеж
машины, которую собирается создать конструктор,- вполне реаль-
ные материальные объективные явления. Однако в чертеже воп-
лощен образ будущего здания (или машины), воплощен опреде-
ленный смысл как план, проект, программа, воплощен опреде-
ленный результат творческой работы сознания.
Понятие идеальности, идеального бытия и характеризует
специфический способ существования этого воплощенного в мате-
риальном предмете смысла и значения, служащего программой
для реальных действий людей. Поскольку нечто воспринимается
как знак или символ, обладающий известным смыслом и значе-
нием только в определенной культуре, содержание сознания,
закрепляемое в смысле и значении, является субъективной или
субъектной реальностью. Скажем, чертеж машины включает в се-
бя идеальное содержание только для технически образованных
людей, способных прочитать этот чертеж и воплотить его смысл
в объективную реальность. Аналогично, скажем, идеальность кар-
тины или статуи как художественного произведения, воплощен-
ного во вполне реальном материале, представляет собой некото-
рую субъективную реальность для людей, способных воспринять,
<распредметить> то смысловое содержание, которое воплоще-
но в статуе или картине. Специфика идеальности образов и норм
сознания, его смыслов и значений заключается в том, что они
создаются в процессе совместной деятельности людей в культуре
; и воплощаются в предметах культуры. Субъективная реальность
феноменов человеческого сознания выступает поэтому как реаль-
ность коллективных субъектов, носителей определенных культур-
ных навыков. И субъективной реальностью для отдельных людей
соответствующие содержания сознания, смыслы и значения стано-
вятся в той мере, в какой эти люди приобщены к соответствую-
щей культуре.
Сознание возникает в практической деятельности людей как
необходимое условие ее организации и воспроизводства. Важней-
; шей вехой в развитии человеческой культуры является разделе-
ние духовного и физического труда, обособление производства
феноменов сознания как особого духовного производства. В свою
очередь, в духовном производстве, производстве норм и представ-
1 лений сознания выделяется теоретическое сознание, нравственное,
1 религиозное, политическое и другие виды сознания.
т.
Глава XI. Сознание
Самосознание
ф Структура и формы самосознания ф Предметность и рефлексивность само-
сознания ф
Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в ка-
честве носителя определенной активной позиции по отношению
к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих воз-
можностей, которые являются необходимым компонентом всякого
сознания, и образуют разные формы той специфической характе-
ристики человека, которая именуется самосознанием.
Структура и формы
самосознания
Самосознание - динамичное исторически развивающееся обра-
зование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.
Первой его формой, которую иногда называют самочувствием,
является элементарное осознание своего тела и его вписанности
в мир окружающих вещей и людей. Оказывается, что простое
восприятие предметов в качестве существующих вне данного че-
ловека и независимо от его сознания уже предполагает опреде-
ленные формы самоотнесенности, то есть некоторый вид само-
сознания. Для того чтобы увидеть тот или иной предмет как нечто
существующее объективно, в сам процесс восприятия должен
быть как бы <встроен> определенный механизм, учитывающий
место тела человека среди других тел - как природных, так и
социальных - и изменения, которые происходят с телом чело-
века в отличие от того, что совершается во внешнем мире. Иначе
произошло бы спутывание, смешивание тех изменений образа
предмета, которые вызваны процессами, происходящими в самой
действительности, и тех, которые всецело обязаны субъекту (на-
пример, приближение или удаление человека от предмета, по-
ворот его головы и т. д.). Психологи говорят о том, что осозна-
ние действительности на уровне восприятия предполагает опреде-
ленную, включенную в этот процесс <схему мира>. Но последняя,
в свою очередь, в качестве своего необходимого компонента пред-
полагает определенную <схему тела>.
Следующий, более высокий уровень самосознания связан с
осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному
человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной
группе. Наконец, самый высокий уровень развития этого процес-
са - возникновение сознания <я> как совершенно особого оора
зования, похожего на <я> других людей и вместе с тем в чем-то
уникального и неповторимого, могущего совершать свободные по-
ступки и нести за них ответственность, что с необходимостью
предполагает возможность контроля над своими действиями и их
оценку.
Однако самосознание - это пе только разнообразные формы
и уровни самопознания. Это также всегда и самооценка и само-
контроль. Самосознание предполагает сопоставление себя с опре-
деленным, принятым данным человеком идеалом <я>, вынесение
некоторой самооценки и - как следствие - возникновение чув-
ства удовлетворения р1ли же неудовлетворения собой.
Самосознание - настолько очевидное свойство каждого челове-
ка, что факт его существования не может вызвать никаких со-
~ мнений. Более того, значительная и весьма влиятельная ветвь
идеалистической философии утверждала, начиная с Декарта, что
самосознание - это как раз единственное, в чем никак нельзя
усомниться. Ведь если я вижу какой-то предмет, то он может
оказаться моей иллюзией или галлюцинацией. Однако же я ни-
коим образом не могу сомневаться в том, что существую я и су-
ществует процесс моего восприятия чего-то (пусть даже это будет
галлюцинация).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217