Нередко философская мысль, казалось, заходила в тупик
(апории, парадоксы, антиномии, дилеммы). Обнаружение таких
затруднений и попытки их осмысления получили название <от-
рицательной диалектики> (Зенон и другие). Это-своего рода
<стояние у врат> диалектики. Поиск выхода из трудных ситуа-
ций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие
позитивной диалектики.
Опыт античных диалектиков и их продолжателей поучителен
и сегодня. Ценны практически все диалектические-догадки, при-
ходившие на ум философам разных веков.
Диалектика в ее зрелом теоретическом виде - позднее дети-
ще человеческой культуры. В виде стройной теоретической систе-
мы диалектика впервые предстала в идеалистической философии
1. Смысл диалектики
Гегеля. Постоянное движение, изменение философ находил и в
природе, но подлинное развитие выявил в истории общества
прежде всего в духовной культуре. Гегель проанализировал исто-
рическое движение человеческой мысли и выразил ее целостное,
закономерное развитие в понятиях <абсолютной идеи>, <мирового
разума>. Духовные процессы общественной жизни представлялись
ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная
история стран, народов осмысливалась как воплощение развития
духа, идей.
Ряд черт существенно сближал гегелевское учение с научны-
ми построениями. Рождение любой области научно-теоретического
знания связано с формированием системы понятий, выражающих
основные <смысловые узлы> в содержании данной науки, их
взаимосвязь. В историко-философской мысли Гегель выявил, раз-
вил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Причем
это была не жесткая система понятий с неизменными, раз на-
всегда заданными, резко очерченными значениями. В <горниле>
гегелевской мысли философские понятия как бы <расплавились>,
стали гибкими, способными выразить подвижные связи, пере-
ходы, развитие мира.
Формирование научного знания сопряжено также с установ-
лением законов соответствующей области явлений. Через взаимо-
связь категорий Гегель сформулировал совокупность закономер-
ностей, отражающих универсальные связи мира и познания.
диалектика предстала в виде знания о диалектических закономер-
ностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя прин-
ципы - положения, содержание которых как бы <пронизывает>.
всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. В ка-
честве таких принципиальных идей гегелевской диалектики мож-
но выделить идеи универсальной связи явлений, единства проти-
воположностей и развития через диалектические отрицания.
Научно-философское миропонимание базируется на изучении
реальной действительности, развивается по мере обобщения мас-
сивов все новых и новых знаний. Концепция Гегеля о развитии
духовной культуры обобщала огромный исторический материал.
сознанию в истории придавалось очень большое значение, и это
во многом справедливо. Но духовное развитие понималось как
особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе
свое содержание, движущие силы и законы собственного развития.
реально же духовные аспекты исторического процесса органи-
чески включены в общественную жизнь, имеющую практический
характер, во многом порождаются ею. Действительная история
общества развивается далеко не так, как чистая мысль,- она
имеет свои, притом весьма существенные особенности, закономер-
ности.
Для того чтобы учение о диалектике стало применимо к при-
роде и обществу, к политике и естествознанию, к техническому
прогрессу и обыденной жизни, его необходимо было поставить на
материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу
Маркс: <Мистификация, которую претерпела диалектика в руках
Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый
дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм
движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить
на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное
зерно> .
Переосмысление и развитие под таким углом зрения гегелев-
ского учения требовало синтеза диалектики и материализма.
Решение этой задачи выпало на долю Маркса и Энгельса. <Местом
встречи> материализма и диалектики явилась история общества -
наиболее яркое поле действия диалектики. Преодолевая гегелев-
ский идеализм в понимании общества, Маркс высоко оценил,
сохранил, переосмыслил, развил его историческую диалектику.
Это привело к диалектико-материалистическому пониманию об-
щественной жизни в единстве ее материальных и духовных прояв-
лений. Затем, с новых позиций, Энгельсом были обобщены ре-
зультаты изучения живой и неживой природы. В отличие от
четко выстроенной и замкнутой гегелевской системы материали-
стическая диалектика носила открытый характер, предусматри-
вала самый широкий выход к изучению действительности. Под
учение диалектики был подведен солидный конкретно-научный
фундамент. При этом главное значение придавалось обобщению
исторического развития общества, культуры в единстве, взаимо-
действии ее форм, проявлений. В материалистической диалек-
тике широко используются приемы научной аргументации, кор-
ректировки, углубления теоретических положений в соответст-
вии с развивающимся знанием и практическим опытом. Кроме
того, диалектика в новой ее форме нашла успешное применение
в науке (начиная с политэкономии) и практике.
Все это обусловило высокую степень научности нового миро-
понимания, его эффективность при осмыслении процессов реаль-
ной действительности. Материалистическая диалекттика состав
ляет ядро марксистского философского мировоззрения.метод
изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тен-
денций-развития и революционного, преобразования -действи-
тельности.-Через диалектику форм, методов, приемов познания
раскрывается сложный, противоречивый, изменяющийся мир.
Диалектика - несомненное достижение культуры. Гибкое, твор-
ческое мышление все больше осознается сегодня как общече-
ловеческая ценность. Его значение в наши дни не только нс
уменьшается, но возрастает. Вместе с тем как никогда актуальна
критика недиалектического, догматического мышления и дей-
ствия.
Диалектика и догматизм
Нельзя понять мир, не упростив его, не огрубив, не прервав
непрерывное, не омертвив живое. Такова <техника> мышления:
человеческие понятия гораздо статичнее и обладают большей
секретностью, чем реальность, которую они выражают. Так, при
изучении организма методом препарирования от исследователя
может ускользнуть его живое функционирование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
(апории, парадоксы, антиномии, дилеммы). Обнаружение таких
затруднений и попытки их осмысления получили название <от-
рицательной диалектики> (Зенон и другие). Это-своего рода
<стояние у врат> диалектики. Поиск выхода из трудных ситуа-
ций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие
позитивной диалектики.
Опыт античных диалектиков и их продолжателей поучителен
и сегодня. Ценны практически все диалектические-догадки, при-
ходившие на ум философам разных веков.
Диалектика в ее зрелом теоретическом виде - позднее дети-
ще человеческой культуры. В виде стройной теоретической систе-
мы диалектика впервые предстала в идеалистической философии
1. Смысл диалектики
Гегеля. Постоянное движение, изменение философ находил и в
природе, но подлинное развитие выявил в истории общества
прежде всего в духовной культуре. Гегель проанализировал исто-
рическое движение человеческой мысли и выразил ее целостное,
закономерное развитие в понятиях <абсолютной идеи>, <мирового
разума>. Духовные процессы общественной жизни представлялись
ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная
история стран, народов осмысливалась как воплощение развития
духа, идей.
Ряд черт существенно сближал гегелевское учение с научны-
ми построениями. Рождение любой области научно-теоретического
знания связано с формированием системы понятий, выражающих
основные <смысловые узлы> в содержании данной науки, их
взаимосвязь. В историко-философской мысли Гегель выявил, раз-
вил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Причем
это была не жесткая система понятий с неизменными, раз на-
всегда заданными, резко очерченными значениями. В <горниле>
гегелевской мысли философские понятия как бы <расплавились>,
стали гибкими, способными выразить подвижные связи, пере-
ходы, развитие мира.
Формирование научного знания сопряжено также с установ-
лением законов соответствующей области явлений. Через взаимо-
связь категорий Гегель сформулировал совокупность закономер-
ностей, отражающих универсальные связи мира и познания.
диалектика предстала в виде знания о диалектических закономер-
ностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя прин-
ципы - положения, содержание которых как бы <пронизывает>.
всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. В ка-
честве таких принципиальных идей гегелевской диалектики мож-
но выделить идеи универсальной связи явлений, единства проти-
воположностей и развития через диалектические отрицания.
Научно-философское миропонимание базируется на изучении
реальной действительности, развивается по мере обобщения мас-
сивов все новых и новых знаний. Концепция Гегеля о развитии
духовной культуры обобщала огромный исторический материал.
сознанию в истории придавалось очень большое значение, и это
во многом справедливо. Но духовное развитие понималось как
особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе
свое содержание, движущие силы и законы собственного развития.
реально же духовные аспекты исторического процесса органи-
чески включены в общественную жизнь, имеющую практический
характер, во многом порождаются ею. Действительная история
общества развивается далеко не так, как чистая мысль,- она
имеет свои, притом весьма существенные особенности, закономер-
ности.
Для того чтобы учение о диалектике стало применимо к при-
роде и обществу, к политике и естествознанию, к техническому
прогрессу и обыденной жизни, его необходимо было поставить на
материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу
Маркс: <Мистификация, которую претерпела диалектика в руках
Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый
дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм
движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить
на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное
зерно> .
Переосмысление и развитие под таким углом зрения гегелев-
ского учения требовало синтеза диалектики и материализма.
Решение этой задачи выпало на долю Маркса и Энгельса. <Местом
встречи> материализма и диалектики явилась история общества -
наиболее яркое поле действия диалектики. Преодолевая гегелев-
ский идеализм в понимании общества, Маркс высоко оценил,
сохранил, переосмыслил, развил его историческую диалектику.
Это привело к диалектико-материалистическому пониманию об-
щественной жизни в единстве ее материальных и духовных прояв-
лений. Затем, с новых позиций, Энгельсом были обобщены ре-
зультаты изучения живой и неживой природы. В отличие от
четко выстроенной и замкнутой гегелевской системы материали-
стическая диалектика носила открытый характер, предусматри-
вала самый широкий выход к изучению действительности. Под
учение диалектики был подведен солидный конкретно-научный
фундамент. При этом главное значение придавалось обобщению
исторического развития общества, культуры в единстве, взаимо-
действии ее форм, проявлений. В материалистической диалек-
тике широко используются приемы научной аргументации, кор-
ректировки, углубления теоретических положений в соответст-
вии с развивающимся знанием и практическим опытом. Кроме
того, диалектика в новой ее форме нашла успешное применение
в науке (начиная с политэкономии) и практике.
Все это обусловило высокую степень научности нового миро-
понимания, его эффективность при осмыслении процессов реаль-
ной действительности. Материалистическая диалекттика состав
ляет ядро марксистского философского мировоззрения.метод
изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тен-
денций-развития и революционного, преобразования -действи-
тельности.-Через диалектику форм, методов, приемов познания
раскрывается сложный, противоречивый, изменяющийся мир.
Диалектика - несомненное достижение культуры. Гибкое, твор-
ческое мышление все больше осознается сегодня как общече-
ловеческая ценность. Его значение в наши дни не только нс
уменьшается, но возрастает. Вместе с тем как никогда актуальна
критика недиалектического, догматического мышления и дей-
ствия.
Диалектика и догматизм
Нельзя понять мир, не упростив его, не огрубив, не прервав
непрерывное, не омертвив живое. Такова <техника> мышления:
человеческие понятия гораздо статичнее и обладают большей
секретностью, чем реальность, которую они выражают. Так, при
изучении организма методом препарирования от исследователя
может ускользнуть его живое функционирование.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217