русско<
<личина>). Затем оно стало означать самого актера и его рол>
(персонаж). У римлян слово <регзопа> употреблялось не иначе
как с указанием определенной социальной функции, роли, амплу<
(личность отца, личность царя, судьи, обвинителя и т. д.). Превра-
тившись в термин, в общее выражение, слово <личность> сущее
венно изменило свой смысл и даже стало выражать нечто обратно
тому, что разумели под ним в древности. Личность - это человек
который не играет выбранную им роль, не является ни в како>
смысле <лицедеем>. Социальная роль (скажем, роль революция
нера, исследователя, художника, учителя, отца) принимается и>
абсолютно всерьез; он возлагает ее на себя как миссию, как крест
свободно, но с готовностью нести всю полноту связанной с эт(
ролью ответственности.
Понятие личности имеет смысл лишь в системе обществе
ных отношений, лишь там, где можно говорить о социальнв
роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает Г
своеобразие и многообразие последних, а прежде всего спец
фическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отног
ние к ней, свободное и заинтересованное (или наоборот - выну
денное и формальное) ее исполнение.
Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивя
действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в кав
они получают органичное предметное воплощение. О лично
можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки, "а
свершения личности (например, трудовые достижения, откры
творческие успехи) истолковываются нами прежде всего в качес
поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенчес
в. Личность - это инициатор последовательного ряда жизней-
событий, или, как точно определил М. М. Бахтин, <субъект
пания>. Достоинство личности определяется не столько тем,
о ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько
1,что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет.
деняемость обычно воспринимается как не слишком прият-
лово. (Когда нас ждет наказание за проступок, нам всегда
ся выглядеть <хоть немного невменяемыми>, найти возмож-
сослаться на стечение обстоятельств, на рассеянность или
ежность, на <состояние аффекта>.) Но нет слова страшнее
еняемости. Когда врач-психиатр произносит этот приговор, он
це отрицает личность обследуемого и вместе с возмож-
ю вменить в вину отнимает и возможность заслуги, значи-
и достоинства. Удел невменяемых ужаснее всех наказаний,
аемых по суду, и всех житейских бедствий, которые могут
сть на долю отвечающего за себя человека. Вспомним мудрые
1 А. С. Пушкина:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
ыть личностью трудно. И это относится не только к великим,
пицимся личностям, возложившим на себя бремя ответствен-
1 за страну, за народ, за политическое или интеллектуаль-
цвижение, это относится ко всякой личности, к личности
де. Ведь даже самая скромная роль, если она выбрана всерьез,
ьявляет человеку целый комплекс обязанностей.
ичностное бытие - это непрекращающееся усилие. Его нет
1где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается
Виться от объективной оценки своих поступков и от беспо-
ого анализа их внутренних мотивов. Но и не быть личностью
ко, или, если выразиться точнее, несладко. В реальной систе-
щественных отношений уклонение от самостоятельного реше-
1 ответственности равносильно признанию своей личност-
иеразвитости и согласию на подопечное существование, на
?ный начальственно-бюрократический надзор. За дефицит
Встельно-волевого начала в поведении людям приходится рас-
рюаться всеми бедствиями командно-административного
тления. И это уже не говоря о том, что сам индивид, страдаю-
1.таким дефицитом, обычно доходит до жалкого состояния:
1ет в лень, ипохондрию, мечтательность и завистливость.
Нравственные основы личности
такое личность (не великая, исключительная, а лич-
вообще, личность в достаточно массовом ее выражении),
РИЯ продемонстрировала в ту же эпоху, когда миру была
на.
Глава XVII. Личность
1. Индивид, индивидуальность, личность
ш
явлена плеяда самобытных и многосторонних ренессансных ива
видуальностей. Правда, ареной этой демонстрации оказалась
столько сама культура Возрождения, сколько религиозное рав1
протестантское движение XVI века. Его участники, поднявщив
против авторитарной римско-католической церкви, обнаруэдд
прежде неизвестную способность к самодисциплине и самощд
нуждению, к добровольному связыванию себя вновь выбранным)
нравственно-религиозными требованиями. Папскому диктату быд
противопоставлена не склонность к индивидуализму, а сила личд
на себя возлагаемой миссии и обязанности. Упорство, выдержку
самообладание приверженцев молодого протестантизма вошли влв
генду, а слова, сказанные их первым духовным вождем Мартине
Лютером: <На том стою и не могу иначе> - навеки стали девизе
личностно-независимого поведения. Это было началом становлет
исторического типа личности, которая определяет свое поведена
прислушиваясь к своему <внутреннему голосу>, а не бездумно с>
дуя указаниям и назиданиям извне.
Первое философски обобщенное изображение структуры такс
го поведения дал два века спустя И. Кант. <Самодисциплина>
<самообладание>, <способность быть господином себе самому
(вспомните пушкинское: <умейте властвовать собой...>) -таков
ключевые понятия кантовского этического словаря. Но самая вая
ная выдвинутая им категория, проливающая свет на всю проблем
личности,- это автономия. Слово <автономия> имеет двояки
смысл. С одной стороны, оно означает просто независимо
по отношению к чему-то. С другой стороны (буквально), ав
номия - это <самозаконность>.
Как понимать данное выражение? Конечно, речь не идет здес>
том, что человек изобретает для себя законы: сегодня выдумьи
одни, завтра подчиняется другим, словом, кодифицирует свой л
ный произвол, капризы и прихоти. И в этической традиции, и (
бенно в работах самого Канта понятие автономии (самозако>
ности) подразумевает добровольное возведение максимы в прМ
цип, когда определенное правило поведения (по Канту, <макс>
му поступка>) человек задает себе сам раз и навсегда, то есть с~Ц
вит его выше своих меняющихся желаний, потребностей, пЩ
страстий и преходящих обстоятельств, к которым надо присю
сабливаться.
С этого возведения максимы в принцип и начинается устчИ
чивая стратегия индивидуального поведения, отличающая ли
ность от такого единичного субъекта, который, по словам КаЯ!
<мечется туда и сюда, подобно туче комаров>, подчиняясь то соОй
венной склонности, то <силе обстоятельств>, то давлению влас
Последнее особенно существенно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
<личина>). Затем оно стало означать самого актера и его рол>
(персонаж). У римлян слово <регзопа> употреблялось не иначе
как с указанием определенной социальной функции, роли, амплу<
(личность отца, личность царя, судьи, обвинителя и т. д.). Превра-
тившись в термин, в общее выражение, слово <личность> сущее
венно изменило свой смысл и даже стало выражать нечто обратно
тому, что разумели под ним в древности. Личность - это человек
который не играет выбранную им роль, не является ни в како>
смысле <лицедеем>. Социальная роль (скажем, роль революция
нера, исследователя, художника, учителя, отца) принимается и>
абсолютно всерьез; он возлагает ее на себя как миссию, как крест
свободно, но с готовностью нести всю полноту связанной с эт(
ролью ответственности.
Понятие личности имеет смысл лишь в системе обществе
ных отношений, лишь там, где можно говорить о социальнв
роли и совокупности ролей. При этом, однако, оно предполагает Г
своеобразие и многообразие последних, а прежде всего спец
фическое понимание индивидом своей роли, внутреннее отног
ние к ней, свободное и заинтересованное (или наоборот - выну
денное и формальное) ее исполнение.
Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивя
действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в кав
они получают органичное предметное воплощение. О лично
можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки, "а
свершения личности (например, трудовые достижения, откры
творческие успехи) истолковываются нами прежде всего в качес
поступков, то есть преднамеренных, произвольных поведенчес
в. Личность - это инициатор последовательного ряда жизней-
событий, или, как точно определил М. М. Бахтин, <субъект
пания>. Достоинство личности определяется не столько тем,
о ли человеку удалось, состоялся он или не состоялся, сколько
1,что он взял под свою ответственность, что он сам себе вменяет.
деняемость обычно воспринимается как не слишком прият-
лово. (Когда нас ждет наказание за проступок, нам всегда
ся выглядеть <хоть немного невменяемыми>, найти возмож-
сослаться на стечение обстоятельств, на рассеянность или
ежность, на <состояние аффекта>.) Но нет слова страшнее
еняемости. Когда врач-психиатр произносит этот приговор, он
це отрицает личность обследуемого и вместе с возмож-
ю вменить в вину отнимает и возможность заслуги, значи-
и достоинства. Удел невменяемых ужаснее всех наказаний,
аемых по суду, и всех житейских бедствий, которые могут
сть на долю отвечающего за себя человека. Вспомним мудрые
1 А. С. Пушкина:
Не дай мне бог сойти с ума.
Нет, легче посох и сума;
Нет, легче труд и глад.
ыть личностью трудно. И это относится не только к великим,
пицимся личностям, возложившим на себя бремя ответствен-
1 за страну, за народ, за политическое или интеллектуаль-
цвижение, это относится ко всякой личности, к личности
де. Ведь даже самая скромная роль, если она выбрана всерьез,
ьявляет человеку целый комплекс обязанностей.
ичностное бытие - это непрекращающееся усилие. Его нет
1где индивид отказывается идти на риск выбора, пытается
Виться от объективной оценки своих поступков и от беспо-
ого анализа их внутренних мотивов. Но и не быть личностью
ко, или, если выразиться точнее, несладко. В реальной систе-
щественных отношений уклонение от самостоятельного реше-
1 ответственности равносильно признанию своей личност-
иеразвитости и согласию на подопечное существование, на
?ный начальственно-бюрократический надзор. За дефицит
Встельно-волевого начала в поведении людям приходится рас-
рюаться всеми бедствиями командно-административного
тления. И это уже не говоря о том, что сам индивид, страдаю-
1.таким дефицитом, обычно доходит до жалкого состояния:
1ет в лень, ипохондрию, мечтательность и завистливость.
Нравственные основы личности
такое личность (не великая, исключительная, а лич-
вообще, личность в достаточно массовом ее выражении),
РИЯ продемонстрировала в ту же эпоху, когда миру была
на.
Глава XVII. Личность
1. Индивид, индивидуальность, личность
ш
явлена плеяда самобытных и многосторонних ренессансных ива
видуальностей. Правда, ареной этой демонстрации оказалась
столько сама культура Возрождения, сколько религиозное рав1
протестантское движение XVI века. Его участники, поднявщив
против авторитарной римско-католической церкви, обнаруэдд
прежде неизвестную способность к самодисциплине и самощд
нуждению, к добровольному связыванию себя вновь выбранным)
нравственно-религиозными требованиями. Папскому диктату быд
противопоставлена не склонность к индивидуализму, а сила личд
на себя возлагаемой миссии и обязанности. Упорство, выдержку
самообладание приверженцев молодого протестантизма вошли влв
генду, а слова, сказанные их первым духовным вождем Мартине
Лютером: <На том стою и не могу иначе> - навеки стали девизе
личностно-независимого поведения. Это было началом становлет
исторического типа личности, которая определяет свое поведена
прислушиваясь к своему <внутреннему голосу>, а не бездумно с>
дуя указаниям и назиданиям извне.
Первое философски обобщенное изображение структуры такс
го поведения дал два века спустя И. Кант. <Самодисциплина>
<самообладание>, <способность быть господином себе самому
(вспомните пушкинское: <умейте властвовать собой...>) -таков
ключевые понятия кантовского этического словаря. Но самая вая
ная выдвинутая им категория, проливающая свет на всю проблем
личности,- это автономия. Слово <автономия> имеет двояки
смысл. С одной стороны, оно означает просто независимо
по отношению к чему-то. С другой стороны (буквально), ав
номия - это <самозаконность>.
Как понимать данное выражение? Конечно, речь не идет здес>
том, что человек изобретает для себя законы: сегодня выдумьи
одни, завтра подчиняется другим, словом, кодифицирует свой л
ный произвол, капризы и прихоти. И в этической традиции, и (
бенно в работах самого Канта понятие автономии (самозако>
ности) подразумевает добровольное возведение максимы в прМ
цип, когда определенное правило поведения (по Канту, <макс>
му поступка>) человек задает себе сам раз и навсегда, то есть с~Ц
вит его выше своих меняющихся желаний, потребностей, пЩ
страстий и преходящих обстоятельств, к которым надо присю
сабливаться.
С этого возведения максимы в принцип и начинается устчИ
чивая стратегия индивидуального поведения, отличающая ли
ность от такого единичного субъекта, который, по словам КаЯ!
<мечется туда и сюда, подобно туче комаров>, подчиняясь то соОй
венной склонности, то <силе обстоятельств>, то давлению влас
Последнее особенно существенно.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217