Первая природа в целом - безграничное, непреходящее бытие,
где существование отдельного человека является преходящим
моментом. <Вторая природа> в целом - бытие, тесно связанное.
с временем и пространством человеческого существования, с
бытием социального. Первая природа - бесконечный мир, осваи-
ваемый человеком в его очень небольшой части,- мир в принципе
необозримый, неисчерпаемый. <Вторая природа> в целом и вещи
<второй природы> - мир, где не перестают действовать законы
природы, но где они причудливо, иногда конфликтно сплетают-
ся с преобразующими действиями, сознанием индивидов, групп
людей, человечества в целом. Вторая природа> дана каждому
отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально,
она существует вне и независимо от их сознания, но в отличие от
природы уже воплощает в себе, опредмечивает человеческие
цели, идеи, а значит, не может считаться совершенно независимой
от сознания человека и человечества.Вещи и процессы <второй
природы> преобразованы, произведены людьми, и бытие этих ве-
щей стоит как бы на границе бытия первой природы и человече-
ского мира. Но все же; это относительно самостоятельное бытие,
особая реальность и по отношению к первой природе, и по отноше-
нию к непосредственному, жизненно конкретному бытию людей,..
Последнее также надо рассмотреть как особую форму бытия.
Бытие человека
в мире вещей
Бытие отдельного человека и человечества в целом специфично,
уникально. Однако в этом бытии есть стороны существования,
общие и для человека, и для любой преходящей вещи природы.
В этом смысле оправдан подход старого материализма и естественных наук, согласно которому человек предстает как вещь
среди вещей - как тело среди тел. Разумеется, этот подход оправ-
дан только в случае, если сущность человека не сводится к жизни
в проявлениям его тела. И тем более если он не перерастает в
безнравственное, антигуманное отношение к человеку как к <ве-
щи, <объекту>, с которым можно манипулировать, обращаться
как вздумается. Но в общефилософском учении о бытии важно
прежде всего ответить на вопрос, как именно человек существует.
он ведь непосредственно существует как живой, конкретный
индивид, причем первичной предпосылкой его существования
является жизнь его тела.
Но тело человека - тело природы. Поэтому диалектико-
материалистическая концепция человеческого бытия не может
войти те предпосылки, которые общи для бытия всех без исклю-
ния природных тел. Наличие тела делает человека конечным,
входящим (смертным) существом, и любое возможное в буду-
щем увеличение длительности жизни людей не отменит законов
существования человеческого тела как тела природы. К бытию
человеческого тела относится все то, что было сказано раньше
Диалектике бытия - небытия, возникновения -становления -
гибели преходящих тел природы. Относится к телу человека и
3. Основные формы и диалектика бытия
то, что оно, погибнув, не исчезает из бесконечной и непреходящей
природы, а переходит в другие состояния первой природы.
В этом аспекте проблема человеческого бытия включена в
широкий вопрос об эволюции природы и генезисе, возникновении
самого человека (антропогенезе), который был также и генезисом
специфической для вида.Хомо сапиенс формы существования .
Из того обстоятельства, что человек существует как тело в мире
вещей, вытекает и ряд других следствий, которые люди в их жизни
вынуждены учитывать и, как правило, учитывают - на бессозна-
тельно-инстинктивном и на сознательном уровне. Смертное тело
человека <помещено> в мир неживой и живой природы. С этим
местом бытия в жизни человека связано многое. Потребности
человеческого тела в пище, защите от холода, от других сил и
существ природы, в самосохранении, продолжении жизни можно,
правда, удовлетворять минимально, но совсем не удовлетворять
их нельзя, не рискуя умереть.
Значит, и в человеческом бытии, каким бы специфическим
оно ни было, первична предпосылка - существование тела (су-
ществование в соответствии с законами жизни, циклами развития
и гибели организмов, с циклами природы и т. д.), удовлетворе-
ние его по крайней мере совершенно необходимых (в этом смысле
фундаментальных) потребностей. Без этого вообще невозможно
человеческое существование.
Материализм традиционно придавал большое значение данному
факту. Во-первых, потому, что тут находит подтверждение идея о
первичности материального по отношению к духовному: чтобы
мыслить, надо обеспечивать жизнь человеческого тела.
Во-вторых, для материализма отсюда вытекали важные след-
ствия относительно прав каждого отдельного человеческого
существа. Исходное право связано как раз с сохранением жизни,
самосохранением индивидов и выживанием человечества. Оно ис-
ходное потому, что без его реализации невозможно развертывание
других возможностей, потребностей и прав человека. Человек
должен иметь пищу, одежду, жилище - это верно в силу законов
не только человеческой справедливости, но и самого человече-
ского существования. Здесь - предпосылка бытия, тот пункт, где
на уровне права и морали должна быть признана бытийственная
обусловленность права человека на удовлетворение его фундамен-
тальных (природных) потребностей. Конечно, потребности челове-
ка уже в древности приняли иной характер: даже потребности
тела преобразовались в особые, не чисто природные притязания.
Но это уже другая проблема, выходящая за пределы вопроса о
предпосылках человеческого бытия, который мы здесь обсуждаем.
В-третьих, из факта существования человека как живого тела,
природного организма вытекает его подвластность всем законам
жизни, и прежде всего законам наследственности, отменить ко-
торые или пренебречь которыми люди не смогут даже и тогда,
когда признают и станут учитывать их основательнее, чем сегодня.
Это лишний раз показывает, как осторожно и ответственно надо
обращаться с природно-биологическим <измерением> человече-
ского бытия. Можно сказать, что биология человека - целый мир,
относительно самостоятельный и целостный, специфический
в его бытии и в то же время вписанный в целостность природы.
Всякое нарушение экологического баланса человеческого орга-
низма влечет за собой опасные и разрушительные для человека
последствия.
. В-четвертых, философия оправданно искала и ищет связь
между телом человека и его страстями, переживаниями, психиче-
скими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками-
тем, что раньше в философии именовали его <душой>, а в наше
время чаще называют <психикой>.
бытие отдельного человека - непосредственно данное диа-
лектическое единство тела и духа.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217