Она не утратила своего значения и по сей день.
различия стран, народов, людей и общечеловеческие ценности,
интересы - вот одно из современных проявлений этой <вечной>
проблемы. В веках она приобретала все новые обличья: связь
единичного и общего, части целого, инвариантного и варьируемого
и т. д. Такие универсальные связи бытия стали важным пред-
метом диалектики. Формой познания сложных, гибких, противоре-
чивых универсальных связей бытия служат категории диалектики.
категориальные связи постепенно осмысливались как диалекти-
ские закономерности.
2. Универсальные связи бытия
<09
Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения
присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессов, а
всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных
формах человеческого мышления - категориях. Философские по-
нятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в
их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу
категоиидиадецщки Их взаимосвязи выражают всеобщие прин-
ципы разумения, исследования.
Для диалектики характерно формирование парнцх.лц!ег?>{шй,
отражающих <полярные> стороны целостных явлений, процес-
сов. Диалектический характер отношений <причина - следствие>,
<случайность - необходимость>, <возможность - действитель-
ность> и других выражается в противоположных, но неразрывно
связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаи-
модействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики
образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных
отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия.
В жестких формах мышления этого сделать нельзя. Понятия
должны быть <гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, еди-
ны в противоположностях, дабы обнять мир> . Хорошо разрабо-
танный аппарат диалектических понятий - показатель зрелости
философской мысли, миропонимания.
.Категории диалектики формируются на определенных ступе-
нях исторИЧесттоторазвиттгя общества. Постепенно знание челове-
чества об универсальных связях бытия углубляется, обогащает-
ся, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с по-
знанием связей качественных и количественных характеристик
предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло
зрелого выражения. Были разработаны специальные философские
понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью
сформулирован соответствующий закон.
По мере развития материальной и духовной культуры чело-
веческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о
категориальных отношениях, результаты осмысления действую-
- щих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются,
шлифуются, хранятся в языке. Языки различных народов -
носители человеческой интеллектуальности. Их основу составляет
категориальный <каркас> - система категорий, отражающая
схему универсальных связей бытия и выступающая как своего
рода <грамматика> миропонимания. Такие понятийные схемы фор"
мируются и действуют в мышлении различных эпох. Философ"
екая же мысль делает их, как уже говорилось, предметом спе-
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 131.
дьного внимания. Философский анализ выявляет (эксплици-
1вт) категориальные схемы из реальных структур мышления
екстов и т. д.), осмысливает взаимосвязи категорий, дает им
дее четкое выражение. В результате категориальный аппарат
, стихийно работающего превращается в продуманный, осоз-
1тввый. Это придает диалектическому мышлению как явлению
1дьтуры огромную силу, делает возможным познание, освоение,
анательное применение диалектики при решении разнообраз-
IX теоретических и практических задач.
В категориях диалектики тесно связаны объективное знание
кугветствующей форме связи явлений (причинность, закон и
гие) и форма мысли - познавательный прием, посредством
"орого постигается, осмысливается такая связь. И чем совер-
винее понятийные средства, способы осмысления определенных
эей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реаль-
открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Филосо-
говорят в связи с этим о единстве онтологического (объек-
иое знание бытия) и гносеологического (познавательные при-
ы) смысла категорий.
<Среди бесконечного многообразия связей реального мира фи-
нское познание исторически выделяло различные типы все-
:х связей. <Единичное - общее>, <многое - единое>, <сход-
- различие>, <качество - количество>, <простое - слож-
, <часть - целое>, <конечное - бесконечное>, <форма -
ржание> и другие понятия о такого рода связях могут быть
единены в группу категорий, выражающих <устройство>,
<ганизованность> бытия. В истории познания прослеживается
ке другой категориальный ряд, выражающий универсальные
и детерминации: <явление - сущность>, <причина - след-
ке>, <случайность - необходимость>, <возможность - дейст-
ьиьность> и др. Первый подход к анализу универсальных свя-
можно условно назвать <горизонтальным>, второй - <верти-
<ним>. Смысловое разъяснение тех и других начнем с пред-
1ЯЮЩИХ их категориальных пар <единичное - общее> и <яв-
:е - сущность>.
Единичное
и общее
Единичное характеризует отдельный предмет, явление, про-
отличающийся по своим пространственным, временным
>угим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов,
вний, процессов. Общее - объективно существующее сходство
актеристик единичных предметов, их однотипность в некото-
отношениях, принадлежность к одной и той же группе явле-
или единой системе связей.
11-
Глава VII. Диалектика
2. Универсальные связи бытия
III
Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер:
в нее включены все явления, предметы, процессы. Она фундамен-
тальна и для человеческого мышления. Познание мира с точки
зрения соотношения <единичное - общее> предполагает умение
сравнивать предметы, выявлять их сходство и различие, однотип-
ность и разнотипность, осознавать отдельный, единичный характер
реальных предметов, классифицировать их. В речи этому сопут-
ствуют выражения: этот и иной, подобный, принципиально отлич-
ный и др.
Реальные предметы единичны. Кроме того, практически не
бывает абсолютно одинаковых предметов. Это значит, что каждый
предмет (дом, дерево, человек), даже очень похожий на другие,
так или иначе индивидуален, в чем-то неповторим. Общее (дом
вообще, дерево вообще, человек вообще) в отличие от единичного
представлено не конкретными пространственно-временными пред-
метами, а чертами их сходства, подобия. Этого долго не могли
понять. Через века истории протянулся философский спор о при-
роде общих понятий (универсалий).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
различия стран, народов, людей и общечеловеческие ценности,
интересы - вот одно из современных проявлений этой <вечной>
проблемы. В веках она приобретала все новые обличья: связь
единичного и общего, части целого, инвариантного и варьируемого
и т. д. Такие универсальные связи бытия стали важным пред-
метом диалектики. Формой познания сложных, гибких, противоре-
чивых универсальных связей бытия служат категории диалектики.
категориальные связи постепенно осмысливались как диалекти-
ские закономерности.
2. Универсальные связи бытия
<09
Философское мышление открывает всеобщие черты, отношения
присущие не каким-то отдельным видам явлений, процессов, а
всему бытию. Знания такого рода выражаются в универсальных
формах человеческого мышления - категориях. Философские по-
нятия, в которых универсальные связи бытия осмысливаются в
их сложной, гибкой, противоречивой динамике, образуют группу
категоиидиадецщки Их взаимосвязи выражают всеобщие прин-
ципы разумения, исследования.
Для диалектики характерно формирование парнцх.лц!ег?>{шй,
отражающих <полярные> стороны целостных явлений, процес-
сов. Диалектический характер отношений <причина - следствие>,
<случайность - необходимость>, <возможность - действитель-
ность> и других выражается в противоположных, но неразрывно
связанных понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаи-
модействии. В сочетании, взаимодополнении категории диалектики
образуют подвижную сеть универсальных понятий, способных
отражать живую подвижность, переходы, противоречия бытия.
В жестких формах мышления этого сделать нельзя. Понятия
должны быть <гибки, подвижны, релятивны, взаимосвязаны, еди-
ны в противоположностях, дабы обнять мир> . Хорошо разрабо-
танный аппарат диалектических понятий - показатель зрелости
философской мысли, миропонимания.
.Категории диалектики формируются на определенных ступе-
нях исторИЧесттоторазвиттгя общества. Постепенно знание челове-
чества об универсальных связях бытия углубляется, обогащает-
ся, приводится в систему. Так обстояло дело, например, с по-
знанием связей качественных и количественных характеристик
предметов. Начиная с наивных догадок, оно со временем достигло
зрелого выражения. Были разработаны специальные философские
понятия (качество, количество, мера, скачок) и с их помощью
сформулирован соответствующий закон.
По мере развития материальной и духовной культуры чело-
веческое мышление обогащается новыми категориями. Знания о
категориальных отношениях, результаты осмысления действую-
- щих в мире универсальных связей вызревают, кристаллизуются,
шлифуются, хранятся в языке. Языки различных народов -
носители человеческой интеллектуальности. Их основу составляет
категориальный <каркас> - система категорий, отражающая
схему универсальных связей бытия и выступающая как своего
рода <грамматика> миропонимания. Такие понятийные схемы фор"
мируются и действуют в мышлении различных эпох. Философ"
екая же мысль делает их, как уже говорилось, предметом спе-
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 131.
дьного внимания. Философский анализ выявляет (эксплици-
1вт) категориальные схемы из реальных структур мышления
екстов и т. д.), осмысливает взаимосвязи категорий, дает им
дее четкое выражение. В результате категориальный аппарат
, стихийно работающего превращается в продуманный, осоз-
1тввый. Это придает диалектическому мышлению как явлению
1дьтуры огромную силу, делает возможным познание, освоение,
анательное применение диалектики при решении разнообраз-
IX теоретических и практических задач.
В категориях диалектики тесно связаны объективное знание
кугветствующей форме связи явлений (причинность, закон и
гие) и форма мысли - познавательный прием, посредством
"орого постигается, осмысливается такая связь. И чем совер-
винее понятийные средства, способы осмысления определенных
эей, тем успешнее может в принципе осуществляться их реаль-
открытие, истолкование. Одно предполагает другое. Филосо-
говорят в связи с этим о единстве онтологического (объек-
иое знание бытия) и гносеологического (познавательные при-
ы) смысла категорий.
<Среди бесконечного многообразия связей реального мира фи-
нское познание исторически выделяло различные типы все-
:х связей. <Единичное - общее>, <многое - единое>, <сход-
- различие>, <качество - количество>, <простое - слож-
, <часть - целое>, <конечное - бесконечное>, <форма -
ржание> и другие понятия о такого рода связях могут быть
единены в группу категорий, выражающих <устройство>,
<ганизованность> бытия. В истории познания прослеживается
ке другой категориальный ряд, выражающий универсальные
и детерминации: <явление - сущность>, <причина - след-
ке>, <случайность - необходимость>, <возможность - дейст-
ьиьность> и др. Первый подход к анализу универсальных свя-
можно условно назвать <горизонтальным>, второй - <верти-
<ним>. Смысловое разъяснение тех и других начнем с пред-
1ЯЮЩИХ их категориальных пар <единичное - общее> и <яв-
:е - сущность>.
Единичное
и общее
Единичное характеризует отдельный предмет, явление, про-
отличающийся по своим пространственным, временным
>угим свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов,
вний, процессов. Общее - объективно существующее сходство
актеристик единичных предметов, их однотипность в некото-
отношениях, принадлежность к одной и той же группе явле-
или единой системе связей.
11-
Глава VII. Диалектика
2. Универсальные связи бытия
III
Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер:
в нее включены все явления, предметы, процессы. Она фундамен-
тальна и для человеческого мышления. Познание мира с точки
зрения соотношения <единичное - общее> предполагает умение
сравнивать предметы, выявлять их сходство и различие, однотип-
ность и разнотипность, осознавать отдельный, единичный характер
реальных предметов, классифицировать их. В речи этому сопут-
ствуют выражения: этот и иной, подобный, принципиально отлич-
ный и др.
Реальные предметы единичны. Кроме того, практически не
бывает абсолютно одинаковых предметов. Это значит, что каждый
предмет (дом, дерево, человек), даже очень похожий на другие,
так или иначе индивидуален, в чем-то неповторим. Общее (дом
вообще, дерево вообще, человек вообще) в отличие от единичного
представлено не конкретными пространственно-временными пред-
метами, а чертами их сходства, подобия. Этого долго не могли
понять. Через века истории протянулся философский спор о при-
роде общих понятий (универсалий).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217