Еги-
петское слово <идти на север> означало то же, что <идти по тече-
нию. Когда египтянин встречал другую реку, например Евфрат,
которая течет на юг, он говорил: <Эта перевернутая вода, которая
течет вниз по течению, двигаясь вверх по течению> .
Понятия и представления о пространстве, свойственные раз-
личным историческим эпохам, выражают различные исторически
развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории
пространства. В ней находят отражение прежде всего характери-
стики и свойства социального пространства, сквозь призму кото-
рых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о про-
странстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти
свойства определяет как однородность и изотропность простран-
ства) , возникли в качестве доминирующих мировоззренческих
образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их
становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европей-
ской культуре происходило в эпоху формирования ранних бур-
жуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренче-
ских ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневеково-
му мышлению было свойственно рассматривать пространство как
некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наде-
лялось определенным символическим значением. Различался зем-
ной греховный мир и мир небесный - мир <чистых сущностей>.
В земном мире выделялись святые места и особые направления
(направления паломничества к святым местам, особые места в хра-
мах, дающие исцеление и искупление грехов, и т. д.).
Основанием этих смыслов категории пространства выступала
реальная система отношений людей и способов их деятельности,
свойственная феодальному обществу европейского средневековья.
Прикрепленный к земле крестьянин, всей своей жизнедеятель-
ностью сращенный с определенным участком земли, воспринимав-
ший тяжелый труд на ней как наказание и искупление грехов,
подсознательно выделял место своей жизни как особенное. Но и его
сюзерен, владелец земли, личностно переживал сопричастность
к своему родовому имению, которое для него было не только источ-
ником доходов, но и-символом его сословных привилегий, позволяв-
шим включаться в социальные связи, принадлежать к определен-
ной, социально привилегированной корпорации.
Важно учитывать, что мировоззренческие категории, в том
числе и категория пространства, не просто отражают обществен-
ное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь.
Они функционируют в качестве своеобразной матрицы, в соответ-
ствии с которой в определенные эпохи воспроизводится свойствен-
ный им образ жизни людей. Действуя в соответствии с этой матри-
цей, усвоив содержащееся в ней понимание пространства, человек
своей реальной деятельностью воспроизводит определенные типы
отношений социального пространства, включающие не только от-
ношения предметов, но и их связи с человеком.
Чтобы понять особую природу социального пространства как
объективно существующего, важно выработать представление о це-
лостной системе общественной жизни. Эта система включает в ка-
честве своих компонентов предметный мир, который человек
создает и обновляет в своей деятельности, самого человека и его
отношения к другим людям, состояния человеческого сознания,
регулирующие его деятельность. Все это единое системное целое
существует только благодаря взаимодействию составляющих его
частей - мира вещей <второй природы>, мира идей и мира чело-
веческих отношений. Организация этого целого усложняется и ме-
няется в процессе исторического развития. Оно имеет свою особую
пространственную архитектонику, которая не сводится только
к отношениям материальных вещей, а включает их отношение
к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фикси-
руются в системе общественно значимых идей. Мир вещей <второй
природы>, окружающих человека, их пространственная организа-
ция обладает надприродными, социально значимыми характери-
стиками. Пространственные формы технических устройств, упоря-
доченное пространство полей, садов, орошаемых земель, искус-
ственно созданных водоемов, архитектура городов - все это со-
циальные пространственные структуры. Они не возникают сами
по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности
Людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных
Для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-
значимые пространственные формы.
Например, в пространстве городской архитектуры выражены
особенности производственной жизни и быта людей того или ино-
го этапа истории общества, специфика их социальных связей (го-
рода античной эпохи непохожи в своей пространственной компо-
зиции ни на города средневековые, ни на современные), особен-
ности этнических и национальных традиций (одна и та же эпоха
Дает множество образцов городской архитектуры разных народов:
неповторимы Лондон или Париж; китайские и индийские города
несут на себе печать национально уникальных черт). Историче-
ское развитие меняет городскую пространственную среду, и но-
вые пространственные формы как бы наслаиваются на прежние,
видоизменяя их.
Специфика социального пространства тесно связана со специ-
фикой социального времени, которое является внутренним време-
нем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отноше-
нию к нему время природных процессов.
Социальное время является мерой изменчивости общественных
пРоцессов, исторически возникающих преобразований в жизни лю-
дей. На ранних стадиях общественного развития ритмы социаль-
ных процессов были замедленными. Родоплеменные общества
и пришедшие им на смену первые цивилизации древнего мира
воспроизводили на протяжении многих столетий существующие
социальные отношения. Социальное время в этих обществах носи-
ло квазициклический характер. Ориентиром общественной прак-
тики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство
действий и поступков прошлого, которые выступали в форме свя-
щенных традиций. Отсюда особая ценность прошлого времени
в жизнедеятельности традиционных обществ. Человек древнейших
цивилизаций жил, как бы оглядываясь в прошлое, которое пред-
ставлялось ему золотым веком. Не случайно в традиционных об-
ществах понятия <древний> и <хороший>, <добрый> были почти
синонимами.
Идея направленности времени и ориентация на будущее воз-
никли в культуре значительно позднее. Линейно направленное
историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе
эпохи формирования капиталистических отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
петское слово <идти на север> означало то же, что <идти по тече-
нию. Когда египтянин встречал другую реку, например Евфрат,
которая течет на юг, он говорил: <Эта перевернутая вода, которая
течет вниз по течению, двигаясь вверх по течению> .
Понятия и представления о пространстве, свойственные раз-
личным историческим эпохам, выражают различные исторически
развивающиеся смыслы важнейшей мировоззренческой категории
пространства. В ней находят отражение прежде всего характери-
стики и свойства социального пространства, сквозь призму кото-
рых человек рассматривает остальное пространство мироздания.
Привычные нашему здравому смыслу представления о про-
странстве, где все точки и направления одинаковы (физика эти
свойства определяет как однородность и изотропность простран-
ства) , возникли в качестве доминирующих мировоззренческих
образов на относительно поздних этапах человеческой истории. Их
становление в качестве мировоззренческих ориентиров в европей-
ской культуре происходило в эпоху формирования ранних бур-
жуазных отношений и было связано с ломкой мировоззренче-
ских ориентаций, возникших в эпоху средневековья. Средневеково-
му мышлению было свойственно рассматривать пространство как
некоторую систему разнокачественных мест. Каждое из них наде-
лялось определенным символическим значением. Различался зем-
ной греховный мир и мир небесный - мир <чистых сущностей>.
В земном мире выделялись святые места и особые направления
(направления паломничества к святым местам, особые места в хра-
мах, дающие исцеление и искупление грехов, и т. д.).
Основанием этих смыслов категории пространства выступала
реальная система отношений людей и способов их деятельности,
свойственная феодальному обществу европейского средневековья.
Прикрепленный к земле крестьянин, всей своей жизнедеятель-
ностью сращенный с определенным участком земли, воспринимав-
ший тяжелый труд на ней как наказание и искупление грехов,
подсознательно выделял место своей жизни как особенное. Но и его
сюзерен, владелец земли, личностно переживал сопричастность
к своему родовому имению, которое для него было не только источ-
ником доходов, но и-символом его сословных привилегий, позволяв-
шим включаться в социальные связи, принадлежать к определен-
ной, социально привилегированной корпорации.
Важно учитывать, что мировоззренческие категории, в том
числе и категория пространства, не просто отражают обществен-
ное бытие, но и активно воздействуют на общественную жизнь.
Они функционируют в качестве своеобразной матрицы, в соответ-
ствии с которой в определенные эпохи воспроизводится свойствен-
ный им образ жизни людей. Действуя в соответствии с этой матри-
цей, усвоив содержащееся в ней понимание пространства, человек
своей реальной деятельностью воспроизводит определенные типы
отношений социального пространства, включающие не только от-
ношения предметов, но и их связи с человеком.
Чтобы понять особую природу социального пространства как
объективно существующего, важно выработать представление о це-
лостной системе общественной жизни. Эта система включает в ка-
честве своих компонентов предметный мир, который человек
создает и обновляет в своей деятельности, самого человека и его
отношения к другим людям, состояния человеческого сознания,
регулирующие его деятельность. Все это единое системное целое
существует только благодаря взаимодействию составляющих его
частей - мира вещей <второй природы>, мира идей и мира чело-
веческих отношений. Организация этого целого усложняется и ме-
няется в процессе исторического развития. Оно имеет свою особую
пространственную архитектонику, которая не сводится только
к отношениям материальных вещей, а включает их отношение
к человеку, его социальные связи и те смыслы, которые фикси-
руются в системе общественно значимых идей. Мир вещей <второй
природы>, окружающих человека, их пространственная организа-
ция обладает надприродными, социально значимыми характери-
стиками. Пространственные формы технических устройств, упоря-
доченное пространство полей, садов, орошаемых земель, искус-
ственно созданных водоемов, архитектура городов - все это со-
циальные пространственные структуры. Они не возникают сами
по себе в природе, а формируются только благодаря деятельности
Людей и несут на себе печать социальных отношений, характерных
Для определенной исторической эпохи, выступая как культурно-
значимые пространственные формы.
Например, в пространстве городской архитектуры выражены
особенности производственной жизни и быта людей того или ино-
го этапа истории общества, специфика их социальных связей (го-
рода античной эпохи непохожи в своей пространственной компо-
зиции ни на города средневековые, ни на современные), особен-
ности этнических и национальных традиций (одна и та же эпоха
Дает множество образцов городской архитектуры разных народов:
неповторимы Лондон или Париж; китайские и индийские города
несут на себе печать национально уникальных черт). Историче-
ское развитие меняет городскую пространственную среду, и но-
вые пространственные формы как бы наслаиваются на прежние,
видоизменяя их.
Специфика социального пространства тесно связана со специ-
фикой социального времени, которое является внутренним време-
нем общественной жизни и как бы вписано во внешнее по отноше-
нию к нему время природных процессов.
Социальное время является мерой изменчивости общественных
пРоцессов, исторически возникающих преобразований в жизни лю-
дей. На ранних стадиях общественного развития ритмы социаль-
ных процессов были замедленными. Родоплеменные общества
и пришедшие им на смену первые цивилизации древнего мира
воспроизводили на протяжении многих столетий существующие
социальные отношения. Социальное время в этих обществах носи-
ло квазициклический характер. Ориентиром общественной прак-
тики было повторение уже накопленного опыта, воспроизводство
действий и поступков прошлого, которые выступали в форме свя-
щенных традиций. Отсюда особая ценность прошлого времени
в жизнедеятельности традиционных обществ. Человек древнейших
цивилизаций жил, как бы оглядываясь в прошлое, которое пред-
ставлялось ему золотым веком. Не случайно в традиционных об-
ществах понятия <древний> и <хороший>, <добрый> были почти
синонимами.
Идея направленности времени и ориентация на будущее воз-
никли в культуре значительно позднее. Линейно направленное
историческое время проявляется наиболее отчетливо в обществе
эпохи формирования капиталистических отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217