Чтобы убедиться в этом, снова вспомним о языке. Сколько
раз в день, говоря о вполне конкретных вещах, мы употребляем
глагол <быть>, предложения со связкой <есть>, столько же раз мы
как бы автоматически встраиваем это конкретное в общие отно-
шения бытия, или, как иногда выражаются философы, в <бытий-
ственные> отношения. Раньше над такими привычными автома-
тизмами задумывались разве что теоретизирующие лингвисты
и философы. Но когда человек стал создавать самые современные
думающие машины, потребовалось, в частности, решать вопрос
о том, как в сознании и в языке осмысливаются и фиксируются
бытийственные отношения.
Конечно, было бы наивно утверждать, что все программисты.
которым так или иначе пришлось отвечать на подобные вопросы,
обратились или обратятся к философии. Это делали и делают лишь
немногие - те, кто создает новые программы, разрабатывает кон-
цепции, положенные в основание научно-технической деятель-
ности, связанной с <думающими> машинами. Но существенно то,
что прежде автоматизированное, часто бессознательное освоение
человеком отношений бытия ныне все чаще приходится превра-
щать в сознательное, осмысленное, философски грамотное. При-
ходится как раз людям конкретного дела, и дела самого совре-
менного.
Обратимся к тем нашим мыслям и переживаниям, которые
касаются мира, космоса, Земли, человечества и его судьбы. Чаще
.всего это и есть выход к проблеме бытия, например к вопросу <быть
или не быть> человечеству, природе. Земле.
Многим из нас близок вопрос о космосе. Мы интересуемся тем,
что есть космос сегодня и что с ним будет завтра. И опять-таки
сама жизнь заставляет формулировать и обсуждать вопрос о космо-
се не только в терминах конкретных дел, но и как предельно об-
щую, в то же время напряженную проблему бытия.
. Имея в виду какие-то известные факты и опираясь на свои
.вполне конкретные переживания, мы все же не можем не ставить
эти вопросы в предельно общей форме. Ибо беспокоят-то нас
сУДьбы человеческого бытия и бытия в целом. Прав был Б. Слуцкий,
когда писал:
бытие, все его категории,
жизнь, и .смерть, и сладость, и боль.
радость точно так же, как горе я,
впитываю, как море - соль.
До сих пор мы обсуждали проблему бытия в целом - вопрос
предельно общей связи между всем существующим в мире.
но, как уже отмечалось, формы бытия, а значит, и формы реаль-
ности, различны. Каковы же основные формы бытия?
Основные формы
и диалектика бытия
ф Бытие как всеобщее, единичное и особенное. Бытие вещей, процессов
и состояний природы . Бытие произведенных человеком вещей (<второй при-
роды>) . Бытие человека в мире вещей . Специфика человеческого бытия ф
Бытие индивидуализированного духовного . Бытие объективированного ду-
ховного .
Бытие
как всеобщее,
единичное
и особенное
Целостный мир - это всеобщее единство, которое включает
в себя необозримое множество существующих в их конкретности
и целостности вещей, процессов, состояний, организмов, струк-
тур, систем, человеческих индивидов. Следуя философской тра-
диции, их можно назвать сущими, а мир в целом - сущим как
таковым. Всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через
связи между единичными сущими. Каждое сущее уникально.
Неповторимы внешние и внутренние условия, то есть ситуация
существования всего, что есть в мире (или, выражая это философ-
ским термином, неповторимо <наличное бытие> всякого сущего).
Определенность сущего характеризует место его индивидуального
бытия и его место в целостном бытии. Условия, моменты данного
бытия, его <мгновения> никогда не воспроизводятся вновь и не
остаются неизменными.
Признание уникальности (единичности) каждого сущего
особенно важно для учения о человеке. Из фиксирования уникаль-
ности бытия каждого человека прямо вытекает важнейшая макси-
ма гуманизма: признавать и уважать в каждом человеке непов-
торимое существо.
Но как бы ни были уникальны отдельные проявления бытия
и как бы ни считались люди с этой их уникальностью, все-таки
практика и познание настоятельно требуют, чтобы единичное
обобщалось, объединялось в группы, а также в весьма обширные
целостности. При объединении единичных сущих в целостности
человеческая мысль обязательно учитывает то, как именно единич-
ное существует. Улавливая определенное сходство условий, спосо-
бов существования единичных сущих, философия объединяет их
в различные группы, которым присуща общность формы бытия.
Таких групп много (мы будем говорить здесь только об основных
формах бытия). Различение и объединение того, что существует,
под углом зрения принадлежности к специфической форме
бытия - отправная точка самой что ни на есть обычной, повсе-
дневной жизни людей. Они обязательно учитывают различия форм
бытия во всех областях деятельности, хотя не всегда догадываются
06 этом. Ведь обрабатывать материал природы, к которому нс
прикасалась рука человека,- в большинстве случаев не то же
самое, что преобразовывать вещи и процессы, уже вышедшие
из горнила человеческой деятельности: воздействовать на живое
человеческое тело, и тем более на мысли и чувства людей, надо
иначе, чем на вещи природы.
Проблема форм бытия важна, следовательно, для повседневной
практики и познавательной деятельности людей (хотя в жизни
она чаще всего осмысливается и обсуждается не в философских
терминах).
Принципиально важна она и для философии. Раз основной воп-
рос философии - это вопрос об отношении мышления к бытию,
то его глубокое разрешение зависит от расшифровки понятия
бытия, от рассмотрения его основных форм. Различные виды
идеализма, как правило, уделяют более пристальное внимание
бытию какой-либо специфической формы. Диалектический ма-
териализм, как развитая и глубокая концепция, отличается и
должен отличаться тем, что к формам бытия он подходит диффе-
ренцированно.
Вспомним: при определении бытия мы сначала остановились
на том, что (различные) целостности мира равно существуют и что
это придает всем им характер реальности, создает предпосылку
единства мира. Теперь сосредоточим внимание на диалектических
различиях между основными формами бытия - диалектических в
том смысле, что не будут упущены из виду всеобщие связи бытия.
взаимосвязи между этими формами.
Целесообразно выделить следующие различающиеся, но и
взаимосвязанные основные формы бытия:
1) бытие вещей-( тел),-процессов, которое в свою очередь
.делится на: бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие
природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных
человеком;
2) бытие человека, которое подразделяется на бытие человека
в мире вещей и специфически человеческое бытие;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217