Мы сопоставляем и связываем нашу
жизнь - наше преходящее существование - с непреходящим
существованием природы, с существованием человека, с жизнью
и делами тех людей, которые были до нас и будут после нас. А что
же это, если не обращение мыслью к своему бытию и бытию мира,
то есть к преходящему и непреходящему?
О непреходящем и преходящем - о <вечности и времени> -
мы мыслим не только в связи с вопросом о жизни и смерти
отдельных людей, но и раздумывая о <границах> и безгранич-
ности мира в пространстве и времени. Эти раздумья, естествен-
но, пробуждаются собственным опытом людей в мире, который
для каждого индивида существует <здесь> и <теперь>, но распро-
страняются и на просторы Вселенной, на прошедшие и будущие
времена. И в человеческой культуре (раньше всего в мифологии
и религии, затем в философии и науке) обсуждается тема непре-
ходящего и преходящего, <времени и вечности>, пространствен-
но-временных границ или безграничности мира.
Первый аспект проблемы бытия - это и есть цепочка мыслей
о бытии, ответы на некоторые вопросы, каждый из которых по-
буждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где
_ существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и
всегда; мир был, есть и будет, он непреходящ. Как долго су-
ществуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятель-
ность? Они конечны, преходящи. Корень, смысл, напряженность
Проблемы - в противоречивом единствен непреходящего бытия
Природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний при-
роды, человеческих существ.
Бытие мира -
предпосылка его единства
Итак, внутренняя логика проблемы бытия (которой во многом
соответствует история ее философского анализа) вела философию
от вопроса о существовании мира <здесь> и <теперь> к вопросу
1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
о непреходящем (или преходящем) существовании мира как бес-
конечного (или ограниченного) целого. Философы, далее, обна-
руживали, что мир, с одной стороны, неоднороден именно в его
существовании, бытии: в целом он непроходящ, но отдельные его
предметы и состояния преходящи. Бытие мира как целого не-
отделимо от бытия в мире всего, что существует. Но между бытием
мира и бытием в мире отдельных вещей, состояний, существ есть,
таким образом, и различия. С другой стороны, мир как раз в его
существовании образует неразрывное единство, универсальную
целостность. Отсюда второй аспект философской проблемы бытия,
который связан с вопросом о единстве мира.
Мир существует как непреходящее единство вне и независи-
мо от воли и сознания человека. Однако проблема возникает
потому, что люди, практически действуя в окружающем мире,
связывая благодаря своей деятельности преходящее с непреходя-
щим, прежде всего должны раскрыть для себя эти объективные
отношения единства в многообразии. Кроме того, им приходится
постоянно <встраивать> в единый, целостный мир созданные им
отдельные предметы, конкретные целостности, отношения.
Человек в повседневной жизни, практической деятельности
склонен к поиску своего единства с природой, с другими людьми,
с обществом (каждый из нас знает это по своему опыту). В то же
время ему достаточно очевидны существенные различия между
вещным и духовным, природой и обществом, между собой и дру-
гими людьми. И все же человеку важно найти и обрести общее
между различными целостностями окружающего мира. Тем более
что в нем самом слиты в неразрывное единство тело и дух,
природное и общественное.
По всем этим причинам подход к миру как единству много-
образного - природно-вещного и духовного, природного и обще-
ственного - обязательно должен был родиться в человеческой
практике, а затем стать и проблемой культуры. В философии
был поставлен вопрос о всеообщем - общем для всего. Отвечая
на него, философы издавна пришли к выводу: предметы приро-
ды и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и общество,
различные индивиды сходны в том, что они <есть>, наличествуют,
имеются, существуют, причем не только в их различиях, но и в
рамках совокупного, единого существования мира.
Философское открытие проблемы бытия - это пока еще не ана-
лиз того, в чем именно состоит единство мира, а поиск его необхо-
димых предпосылок, без чего невозможно раскрыть мировое
единство. <Единство мира,- отмечает Ф. Энгельс,- состоит не в
его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо
сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть
единым... Действительное единство мира состоит в его материаль-
ности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических
фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествозна-
ния> . Ф. Энгельс высказал это суждение в полемике с немецким
философом К. Дюрингом, ошибка которого состояла в попытке за-
менить категорией бытия, как более широкой и якобы более
<фундаментальной>, понятие материи. Энгельс же установил, что
в рамках материалистической диалектики, во-первых, считается
необходимым, начиная с бытия как такового, принять в расчет
именно предпосылочный, на первых порах, подход к проблеме
единства мира. Во-вторых, предполагается дальнейшее движение
от предпосылочного уровня исследования единства мира (бытие)
к раскрытию его материального единства (материя). Пока речь
идет о бытии как таковом (философы бы сказали: о <чистом
бытии>); нецелесообразно сразу разбирать вопрос о том, как
именно существуют различные целостности, входящие в единое
бытие. 1
Итак, второй аспект философской проблемы бытия состоит в
следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно су-
ществуют; различные по формам своего существования, они
прежде всего благодаря своему существованию образуют целост-
ное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными слова-
ми, существование всего, что есть, было и будет в мире - пред-
посылка единства мира.
Мир как совокупная
реальность
Установив, что различные целостности, имеющиеся в мире,-
природа, человек, все созданное им, включая его мысли и идеи,
общество,- равно существуют, наличествуют и, следуя внутрен-
ней логике движения мысли о бытии, нельзя не признать: приро-
да как целостный универсум была, есть и будет; человек, об-
щество, когда-то возникнув, с тех пор были, есть и, надо надеяться,
будут. Отсюда вытекает важное следствие: мир вообще (и все,
что в нем существует) именно во внутренней и объективной
логике существования и развития, то есть реально предпослан
сознанию и действию конкретных индивидов и конкретных поко-
лений людей.
Из этой реальной предпосылки отдельный человек на практи-
ке исходит так же определенно, как и из простого факта нали-
чия мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
жизнь - наше преходящее существование - с непреходящим
существованием природы, с существованием человека, с жизнью
и делами тех людей, которые были до нас и будут после нас. А что
же это, если не обращение мыслью к своему бытию и бытию мира,
то есть к преходящему и непреходящему?
О непреходящем и преходящем - о <вечности и времени> -
мы мыслим не только в связи с вопросом о жизни и смерти
отдельных людей, но и раздумывая о <границах> и безгранич-
ности мира в пространстве и времени. Эти раздумья, естествен-
но, пробуждаются собственным опытом людей в мире, который
для каждого индивида существует <здесь> и <теперь>, но распро-
страняются и на просторы Вселенной, на прошедшие и будущие
времена. И в человеческой культуре (раньше всего в мифологии
и религии, затем в философии и науке) обсуждается тема непре-
ходящего и преходящего, <времени и вечности>, пространствен-
но-временных границ или безграничности мира.
Первый аспект проблемы бытия - это и есть цепочка мыслей
о бытии, ответы на некоторые вопросы, каждый из которых по-
буждает к постановке следующего. Что существует? Мир. Где
_ существует? Здесь и везде. Как долго он существует? Теперь и
всегда; мир был, есть и будет, он непреходящ. Как долго су-
ществуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятель-
ность? Они конечны, преходящи. Корень, смысл, напряженность
Проблемы - в противоречивом единствен непреходящего бытия
Природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний при-
роды, человеческих существ.
Бытие мира -
предпосылка его единства
Итак, внутренняя логика проблемы бытия (которой во многом
соответствует история ее философского анализа) вела философию
от вопроса о существовании мира <здесь> и <теперь> к вопросу
1. Жизненные корни и философский смысл проблемы бытия
о непреходящем (или преходящем) существовании мира как бес-
конечного (или ограниченного) целого. Философы, далее, обна-
руживали, что мир, с одной стороны, неоднороден именно в его
существовании, бытии: в целом он непроходящ, но отдельные его
предметы и состояния преходящи. Бытие мира как целого не-
отделимо от бытия в мире всего, что существует. Но между бытием
мира и бытием в мире отдельных вещей, состояний, существ есть,
таким образом, и различия. С другой стороны, мир как раз в его
существовании образует неразрывное единство, универсальную
целостность. Отсюда второй аспект философской проблемы бытия,
который связан с вопросом о единстве мира.
Мир существует как непреходящее единство вне и независи-
мо от воли и сознания человека. Однако проблема возникает
потому, что люди, практически действуя в окружающем мире,
связывая благодаря своей деятельности преходящее с непреходя-
щим, прежде всего должны раскрыть для себя эти объективные
отношения единства в многообразии. Кроме того, им приходится
постоянно <встраивать> в единый, целостный мир созданные им
отдельные предметы, конкретные целостности, отношения.
Человек в повседневной жизни, практической деятельности
склонен к поиску своего единства с природой, с другими людьми,
с обществом (каждый из нас знает это по своему опыту). В то же
время ему достаточно очевидны существенные различия между
вещным и духовным, природой и обществом, между собой и дру-
гими людьми. И все же человеку важно найти и обрести общее
между различными целостностями окружающего мира. Тем более
что в нем самом слиты в неразрывное единство тело и дух,
природное и общественное.
По всем этим причинам подход к миру как единству много-
образного - природно-вещного и духовного, природного и обще-
ственного - обязательно должен был родиться в человеческой
практике, а затем стать и проблемой культуры. В философии
был поставлен вопрос о всеообщем - общем для всего. Отвечая
на него, философы издавна пришли к выводу: предметы приро-
ды и идеальные продукты (мысли, идеи), природа и общество,
различные индивиды сходны в том, что они <есть>, наличествуют,
имеются, существуют, причем не только в их различиях, но и в
рамках совокупного, единого существования мира.
Философское открытие проблемы бытия - это пока еще не ана-
лиз того, в чем именно состоит единство мира, а поиск его необхо-
димых предпосылок, без чего невозможно раскрыть мировое
единство. <Единство мира,- отмечает Ф. Энгельс,- состоит не в
его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо
сначала мир должен существовать, прежде чем он может быть
единым... Действительное единство мира состоит в его материаль-
ности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических
фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествозна-
ния> . Ф. Энгельс высказал это суждение в полемике с немецким
философом К. Дюрингом, ошибка которого состояла в попытке за-
менить категорией бытия, как более широкой и якобы более
<фундаментальной>, понятие материи. Энгельс же установил, что
в рамках материалистической диалектики, во-первых, считается
необходимым, начиная с бытия как такового, принять в расчет
именно предпосылочный, на первых порах, подход к проблеме
единства мира. Во-вторых, предполагается дальнейшее движение
от предпосылочного уровня исследования единства мира (бытие)
к раскрытию его материального единства (материя). Пока речь
идет о бытии как таковом (философы бы сказали: о <чистом
бытии>); нецелесообразно сразу разбирать вопрос о том, как
именно существуют различные целостности, входящие в единое
бытие. 1
Итак, второй аспект философской проблемы бытия состоит в
следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно су-
ществуют; различные по формам своего существования, они
прежде всего благодаря своему существованию образуют целост-
ное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными слова-
ми, существование всего, что есть, было и будет в мире - пред-
посылка единства мира.
Мир как совокупная
реальность
Установив, что различные целостности, имеющиеся в мире,-
природа, человек, все созданное им, включая его мысли и идеи,
общество,- равно существуют, наличествуют и, следуя внутрен-
ней логике движения мысли о бытии, нельзя не признать: приро-
да как целостный универсум была, есть и будет; человек, об-
щество, когда-то возникнув, с тех пор были, есть и, надо надеяться,
будут. Отсюда вытекает важное следствие: мир вообще (и все,
что в нем существует) именно во внутренней и объективной
логике существования и развития, то есть реально предпослан
сознанию и действию конкретных индивидов и конкретных поко-
лений людей.
Из этой реальной предпосылки отдельный человек на практи-
ке исходит так же определенно, как и из простого факта нали-
чия мира.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217