Практика
ш-
Для обыденного миропонимания позиция пассивного созер-
цания представляется вполне естественной, исходной, а ак-
тивность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто
вторичное. Идея же Маркса (которая, кстати сказать, в тех или
иных формах поддерживается сегодня большинством философ-
ских направлений) заключается в том, что сама позиция пассив-
ного созерцания должна быть объяснена и понята как частный
момент отношения человека к миру, как особый тип этого от-
ношения, реализующийся лишь в определенных ситуациях чело-
веческого существования. Возможность такой позиции в ходе ис-
торического развития появляется лишь тогда, когда происходит
разделение физического и умственного труда, причем последний
понимается как нечто более достойное, отвечающее подлинной
сущности человека.
Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека
к миру вовсе не является пассивное восприятие, испытание воз-
действий внешнего мира и переживание их в сознании: <...люди
никоим образом не начинают с того, что <стоят в этом теорети-
ческом отношении к предметам внешнего мира>... Они начинают
с того, чтобы... не <стоять> в каком-нибудь отношении, а активно
действовать...>
Человек взаимодействует с окружающей действительностью на
основе тех возможностей активного преобразования окружающей
его среды, которые он приобретает в процессе своего развития
как общественного существа в системе материальной и духовной
культуры. Не будучи в состоянии выявить эти социально-куль-
турные корни активности человека, домарксов материализм был
не способен объяснить явления общественной жизни человека,
его духовной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с
проявлениями активного отношения человека к действительности,
старый материализм либо давал им явно несостоятельные вуль-
гарно-материалистические объяснения, либо, по существу, отка-
зывался от своей исходной материалистической позиции и перехо-
дил на позиции дуализма в понимании человека, разрывая его
природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеа-
листическое истолкование.
Натурализм и созерцательность старого материализма являют-
ся его слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз
и подчеркивал активный характер отношения человека к действи-
тельности. Идеализм в лице немецкой классической философии
выступил против понимания человека просто как природного тела,
пассивно, <созерцательно> отвечающего состояниями сознания на
воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая
активное, деятельное начало человека, идеализм усматривал суще-
ство этой активности в свойствах духа, который принципиально
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 377.
\. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
противостоит природе. Дух при этом понимался как внутрен-
няя активность, спонтанность человеческой деятельности, как
способность, определяющая свободу человека.
Таким образом, в домарксовой философии сложилось два
альтернативных подхода к пониманию сущности человека и его
отношения к миру: признание органической включенности чело-
века в материальный мир исключало его понимание как деятель-
ного, активного существа. Там же, где эта деятельная сущность
человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от
материального мира и рассматривалась как выражение сверх-
материального духовного начала. Эта альтернатива была прео-
долена марксизмом. Принципиальное решение этой проблемы было
дано Марксом уже в <Тезисах о Фейербахе> в 1845 году. <Глав-
ный недостаток всего предшествующего материализма - включая
и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действитель-
ность, чувственность берется только в форме объекта, или в
форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятель-
ность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что дея-
тельная сторона, в противоположность материализму, развивалась
идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не
знает действительной, чувственной деятельности как таковой> .
Продолжая материалистическую традицию, Маркс подчерки-
вал, что человек включен в материальный мир, что всякая жиз-
недеятельность человека в конечном счете основана на обмене
веществом и энергией с природой.
Основное отличие человека от других природных тел состоит
не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материа-
льный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, опреде-
ляющей характеристикой человека, которая заключается в том,
что он, практически воздействуя на реальный материальный
мир, активно перестраивает, переделывает его. Таким образом,
в отличие от всех предшествующих философских систем, как
материалистических, так и идеалистических, марксизм видит
основу специфического отношения человека к миру в практиче-
ской деятельности, направленной на преобразование материаль-
ного мира, как природного, так и социального, который противо-
стоит человеку.
Это преобразование внешнего мира предполагает, конечно,
способность сознания, активную работу духа. Сознание действи-
тельно является специфическим признаком человека, но его
происхождение и сущность можно правильно понять только в
системе практически-преобразовательного отношения человека
к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как
необходимое условие этого практически-преобразовательного
этношения.
Глава X. Практика
ш.
В процессе преобразования мира человек создает новую
реальность - мир материальной и духовной культуры, новые
условия существования, которые не даны ему природой в гото-
вом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и
совершенствует самого себя, свои творческие способности. Таким
образом, именно реальное преобразование материального мира
является основой всех других проявлений творчески активного
начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от
материального мира, духовной сущности человека. Маркс указы-
вал, что человек является <предметным существом>, которое
действует <предметным образом>: <Оно только потому творит
или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что
оно с самого начала есть природа> .
Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую
среду, но способ включения человека в эту окружающую среду
носит принципиально иной характер, чем отношение животных
к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружаю-
щий его природный и социальный мир путем активного преоб-
разования объективно существующих предметов и явлений внеш-
него мира и определяется как практика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
ш-
Для обыденного миропонимания позиция пассивного созер-
цания представляется вполне естественной, исходной, а ак-
тивность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто
вторичное. Идея же Маркса (которая, кстати сказать, в тех или
иных формах поддерживается сегодня большинством философ-
ских направлений) заключается в том, что сама позиция пассив-
ного созерцания должна быть объяснена и понята как частный
момент отношения человека к миру, как особый тип этого от-
ношения, реализующийся лишь в определенных ситуациях чело-
веческого существования. Возможность такой позиции в ходе ис-
торического развития появляется лишь тогда, когда происходит
разделение физического и умственного труда, причем последний
понимается как нечто более достойное, отвечающее подлинной
сущности человека.
Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека
к миру вовсе не является пассивное восприятие, испытание воз-
действий внешнего мира и переживание их в сознании: <...люди
никоим образом не начинают с того, что <стоят в этом теорети-
ческом отношении к предметам внешнего мира>... Они начинают
с того, чтобы... не <стоять> в каком-нибудь отношении, а активно
действовать...>
Человек взаимодействует с окружающей действительностью на
основе тех возможностей активного преобразования окружающей
его среды, которые он приобретает в процессе своего развития
как общественного существа в системе материальной и духовной
культуры. Не будучи в состоянии выявить эти социально-куль-
турные корни активности человека, домарксов материализм был
не способен объяснить явления общественной жизни человека,
его духовной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с
проявлениями активного отношения человека к действительности,
старый материализм либо давал им явно несостоятельные вуль-
гарно-материалистические объяснения, либо, по существу, отка-
зывался от своей исходной материалистической позиции и перехо-
дил на позиции дуализма в понимании человека, разрывая его
природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеа-
листическое истолкование.
Натурализм и созерцательность старого материализма являют-
ся его слабым местом в полемике с идеализмом, который как раз
и подчеркивал активный характер отношения человека к действи-
тельности. Идеализм в лице немецкой классической философии
выступил против понимания человека просто как природного тела,
пассивно, <созерцательно> отвечающего состояниями сознания на
воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая
активное, деятельное начало человека, идеализм усматривал суще-
ство этой активности в свойствах духа, который принципиально
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19. С. 377.
\. Практика - специфически человеческий способ отношения к миру
противостоит природе. Дух при этом понимался как внутрен-
няя активность, спонтанность человеческой деятельности, как
способность, определяющая свободу человека.
Таким образом, в домарксовой философии сложилось два
альтернативных подхода к пониманию сущности человека и его
отношения к миру: признание органической включенности чело-
века в материальный мир исключало его понимание как деятель-
ного, активного существа. Там же, где эта деятельная сущность
человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от
материального мира и рассматривалась как выражение сверх-
материального духовного начала. Эта альтернатива была прео-
долена марксизмом. Принципиальное решение этой проблемы было
дано Марксом уже в <Тезисах о Фейербахе> в 1845 году. <Глав-
ный недостаток всего предшествующего материализма - включая
и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действитель-
ность, чувственность берется только в форме объекта, или в
форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятель-
ность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло, что дея-
тельная сторона, в противоположность материализму, развивалась
идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не
знает действительной, чувственной деятельности как таковой> .
Продолжая материалистическую традицию, Маркс подчерки-
вал, что человек включен в материальный мир, что всякая жиз-
недеятельность человека в конечном счете основана на обмене
веществом и энергией с природой.
Основное отличие человека от других природных тел состоит
не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материа-
льный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, опреде-
ляющей характеристикой человека, которая заключается в том,
что он, практически воздействуя на реальный материальный
мир, активно перестраивает, переделывает его. Таким образом,
в отличие от всех предшествующих философских систем, как
материалистических, так и идеалистических, марксизм видит
основу специфического отношения человека к миру в практиче-
ской деятельности, направленной на преобразование материаль-
ного мира, как природного, так и социального, который противо-
стоит человеку.
Это преобразование внешнего мира предполагает, конечно,
способность сознания, активную работу духа. Сознание действи-
тельно является специфическим признаком человека, но его
происхождение и сущность можно правильно понять только в
системе практически-преобразовательного отношения человека
к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как
необходимое условие этого практически-преобразовательного
этношения.
Глава X. Практика
ш.
В процессе преобразования мира человек создает новую
реальность - мир материальной и духовной культуры, новые
условия существования, которые не даны ему природой в гото-
вом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и
совершенствует самого себя, свои творческие способности. Таким
образом, именно реальное преобразование материального мира
является основой всех других проявлений творчески активного
начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от
материального мира, духовной сущности человека. Маркс указы-
вал, что человек является <предметным существом>, которое
действует <предметным образом>: <Оно только потому творит
или полагает предметы, что само оно полагается предметами и что
оно с самого начала есть природа> .
Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую
среду, но способ включения человека в эту окружающую среду
носит принципиально иной характер, чем отношение животных
к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружаю-
щий его природный и социальный мир путем активного преоб-
разования объективно существующих предметов и явлений внеш-
него мира и определяется как практика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217