Фабрика порождает небывалую прежде концентрацию экспл
тируемых и создает возможность для их классовой солидарное
Возможность эта реализуется благодаря личностному, сознате
но-волевому усилию рабочих. Смысл последнего заключается в т
что пролетарии перестают отождествлять себя со своим фактич>
ким фабрично-каторжным положением (с уделом наемного раб
и выбирают объективные возможности своего класса. Их солида
ность строится на идеальной основе: на почве социалистическо
просвещения и постепенно развивающегося понимания история
ской миссии пролетариата. Первоначально это понимание еще ]
является научно обоснованным, последовательно революционт
Но оно кладет начало длительному, диалектически сложно
процессу, способствует возникновению новой потребности - ]
требности в общении, <и то, что выступает как средство, с..
новится целью> . Цель же эта - свободная коллективность лх
дей труда, принципиально отличная от той поднадзорной, 1
ской совместимости, которую навязывает капитал. Внутри а
коллективности совершается как бы второе рождение челов
в рабочем, его духовное воскрешение. Описывая собрания фр
цузских пролетариев-социалистов, Маркс находит для их хар
теристики слова, удивительные по трогательности и силе: <...1
ловеческое братство в их устах не фраза, а истина, и с их загр
белых от труда лиц на нас сияет человеческое благородство
Формирование личности у тысяч трудящихся индивидов,
торых существующий при капитализме порядок вещей как бы1
тально обрекал на полное обезличивание,- одно из знаменате
ных явлений в истории. Таково первое завоевание рабочего двии
ния. Уже в начале XIX века в его рядах появляется масса неза
симых, трезвых, самоотверженных натур, выкованных из таи
человеческого материала, который, по оценкам статистики 1
времени, годился только на то, чтобы быть резервом для ро
преступности, пьянства и распущенности.
Освободительное рабочее движение, объединяющее наибо
передовых, сознательных представителей пролетариата, спас
весь этот класс от реализации наиболее пагубных объектив
тенденций капиталистического хозяйственного развития. Бли
даря ему во второй половине XIX столетия в ряде капиталист>
ских стран устраняются крайние формы обнищания и эксШ
таторского гнета (повышается заработная плата, сокраЩ
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 136.
" Там же.
Индивид, индивидуальность, личность
день, узакониваются права рабочих на образование, со-
е обеспечение и т. д.). Это оказывает глубокое воздей-
да общедемократическое сознание и одновременно застав-
адуматься над вопросом об экономических, социальных,
рно-исторических предпосылках личностного развития.
Общество и потенциал личности
_ет глубокий смысл педагогическое требование: задатки
йти должны быть признаны за каждым. Из ребенка нельзя
тить волевого, стойкого, ответственного человека, если уже
Че не авансировать уважения к его личному достоинству.
так же обстоит дело и в общественно-исторической прак-
1яотя здесь правило упреждающего уважения признается
Ь>-ае всегда. Излюбленный аргумент политических реакционе-
вх времен - это ссылка на личностную незрелость народных
О какой личной свободе крестьян может идти речь, раз-
ьствовали помещики-крепостники, если крестьяне-де - это
йишь <большие дети>, которые не доросли до самостоятель-
на свыклись со своим подопечным положением? Допустима
витическая независимость отсталых народов, вторили им ко-
<торы, если народы эти еще не вкусили гражданской куль-
йгрессивная социальная философия уже в конце XVIII сто-
яащупала убедительный ответ на подобные риторические
ы, подсказанные вполне определенным классовым или кас-
интересом. С предельной ясностью его формулировал
Ьбольдт - немецкий естествоиспытатель и социальный мы-
Ць, представитель раннебуржуазного либерализма: <...ничто
собствует в такой мере достижению зрелости, необходимой
чободы, как сама свобода. Это утверждение отвергнут, коне-
В, кто так часто пользовался недостатком зрелости в качестве
Ьга для того, чтобы продолжать угнетение. Однако мне пред-
1ется, что данное утверждение, безусловно, вытекает из самой
Кы человека. Недостаток зрелости, необходимой для получе-
Юбоды, может проистекать только из недостатка интеллек-
1ых и моральных сил... это требует работы, а работа -
пробуждающей самодеятельность> . Аналогичным обра-
йсуждали Д. Юм и А. Смит, Ж. Ж. Руссо и Э. Ж. Сьейес,
Вт и И. Г. Фихте, Дж. С. Милль и А. И. Герцен.
Юдин из народов, населяющих Землю, ни один из классов,
яяющих эти народы, не может считаться заведомо <граж-
1 несовершеннолетним>. В современном мире нет обществен-
РУпп, члены которых были бы индивидами, неспособными
Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 137.
566
Глава XVII. Личность
2. Исторические типы взаимоотношений человека и общества
стать индивидуальностями и личностями. Презумпция всеоби
правоспособности - один из важнейших общедемократичесь
принципов, закрепленных ныне в формулах международн
права. Он безоговорочно разделяется и марксистской теории
Особенно актуальное звучание он приобрел сегодня, когда в жя
ни советского общества проблемы гласности и демократии в
ступают как необходимые условия для развития политически
культуры, правосознания и социально-ответственного поведени
каждого члена общества.
Однако признание наличия задатков индивидуальности и лщ
ности в каждом человеке, какой бы культуре, какой бы ступеи
общественно-экономической эволюции он ни принадлежал, вом
не снимает вопроса о развитой личности как о сложном и поздв
продукте истории. Индивидуальная самореализация зависит
только от граждански-правовых презумпций, но еще и от того ]
сколько велики запросы общества на личностную самостояте.
ность людей, широко ли оно практикует осмысленно-творческв
формы деятельности, ценит ли своехарактерные, независимы
инициативно-предприимчивые натуры и т. д. Если эти качест
человека остаются невостребованным потенциалом, то общест
реально угрожает обезличивание.
Мы рассмотрели понятия индивида, индивидуальности и ли
ности как особые, не сводимые друг к другу характеристики
ловека. Но в реальном историческом процессе они взаимосвп
ны, внутренне едины. Индивидуальность и личность получают п
стор для развития, поскольку в обществе уже существует известя
многообразие самих индивидов. Нельзя не видеть также, что с1
новление личности и индивидуальности взаимообусловлено. Пв
тому когда в дальнейшем речь пойдет о личности, всегда буД
предполагаться личность-индивидуальность, то есть такая струй
ра поведения единичного участника общественно-историческО
процесса, в которой самостоятельность и самобытность, ответс1
ность и дарования, сознательность и многосторонность взаимс
ловлены и взаимодополнительны.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217