ешающую роль в ее закреплении сыграли тотемистические
:ульты.
<Свое племя> (внутри которого запрещены половые контакты)
юзнавалось прежде всего как группа, поклоняющаяся одному
тому же тотему (чаще всего - животному: крокодилу, чере-
1ахе, эму и т. д.). Тотем мыслился как мифический прародитель
1руппы, от которого она получала свое родовое имя. Считалось,
Ьго все члены группы <едины во плоти> с почитаемым тотемом
что плоть эту нельзя ни поедать, ни делать объектом полового
задания. Запрет внутриродственных связей реально переживал-
поэтому как запрет на кощунственное сексуальное общение
своим тотемом. И нарушение этого запрета каралось так же,
1к убийство и поедание самого тотемного животного,- смертью.
венская особь своей группы становилась табу, то есть непри-
1саемым священным объектом. Внутри общины мифический
Темный прародитель стал олицетворением ничейности самок,
мпая проблему внутристадного мира, палеантропы устранили
йдную (<гаремную>) организацию, как таковую, и образовали
№нципиально иной тип примитивной коллективности: первобыт-
1?одовую общину, связанную с другой такой же общиной задачей
Низведения потомства.
В каждом районе человеческого обитания тотемы объединя-
ть в сложную систему, в соответствии с которой строились
общинные брачные отношения. Так, скажем, <люди Змеи>
>ивались на подгруппы, одна из которых обязана была вхо-
Глава IX. Человек
Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
1
дить в брачный контакт с представителями Крокодила, другая -
с представителями Антилопы, третья - с представителями Гиены
и т. д. Аналогичное расчленение на подгруппы происходило и в
других общинах. В итоге брачные связи переставали быть сред-
ством воспроизведения стадно-видовой общности и подчинялись
определенному социокультурному порядку, хотя и представлен-
ному иррационально (тотемистически, а позднее - мифологи-
чески).
Запрет близкородственных, кровосмесительных связей был тем
исходным пунктом, с которого началась история облагораживания
и одухотворения полового чувства. С этого момента и навсегда
люди обрекали себя на то, чтобы родниться с дальними, преодоле-
вая их чуждость, учась взаимопониманию, терпимости и дове-
рию. Половая любовь выступала важным фактором миролюбия в
отношениях между общинами, родами, племенами. Невидимая, но
прочная смысловая нить связывает самую примитивную дуаль-
ную экзогамию (брачный контакт членов двух соседствующих
общин) и легендарную страсть Ромео и Джульетты, которая
преодолела вековую вражду рода Монтекки и рода Капулетти.
И не случайно почти во всех языках мира слово <любовь> озна-
чает одновременно и наиболее высокую, просветленную форму
полового влечения, и просто доброжелательность, милосердие в
отношениях между людьми.
Не менее существенна и оборотная сторона проблемы. С того
момента как возникла агамия и представление о мифическом
племенном предке, стала возможной идея равенства всыновности
и братстве.
Род, как это ни удивительно на первый взгляд, вовсе не биоло-
гическая данность. Он представляет собой скорее <протосоциаль-
ную> реальность. Только люди сознают свою родословную, и
сознают ее раньше всего, что выделяется ими как объект более
или менее методичного (хотя поначалу еще не вполне рацио-
нального) осмысления. Категории родства (сперва <мать>, <дядя>,
<бабушка>, <брат>, <сестра>, затем - <отец>, <дед>, <дядя по
отцу> и т. д.)- первые полноценные понятия, употребляемые
людьми. Только люди знают и классифицируют родственные
отношения. Это знание существует издревле; оно не изгладит-
ся и не потеряет смысла, покуда человек остается человеком.
Оно является невидимой предпосылкой бесчисленного множества
высокоцивилизованных воззрений, в частности представления о
том, что Ното 8ар4еп8 - это не просто биологический вид, но
семья народов, преемственный род человеческий.
Нравственно-социальные
запреты как фактор
антропосоциогенеза
Табу на близкородственные связи - первый в ряду простей-
ших нравственно-социальных запретов, возникших в глубокой
древности и навеки сохранивших свое непреложное значение.
Нравственно-социальные запреты конституируют первобытно-
родовую общину в противовес животному стаду. От стадных
инстинктов любой степени сложности они отличаются по край-
ней мере тремя существенными признаками:
1. Нравственно-социальные запреты касаются всех членов
родовой общины - как слабых, так и сильных, тогда как в стаде
<недозволенное> существует лишь для слабейших особей.
2. Они принципиально несводимы к инстинкту самосохране-
ния, диктуя человеку поступки, подчас индивидуально вредные
(самоограничение), а иногда даже и самоубийственные (само-
пожертвование).
3. Они имеют характер обязательств, нарушение которых
влечет за собой кару, исполняемую общиной как целым. Это -
.остракизм, то есть поголовное отвращение от преступника, изгна-
рние его из племени, а в предельном смысле данного акта-
исторжение из общества в природу. С извергом (извергнутым,
отлученным) никто не может общаться. Он уподобляется ино-
1<илеменнику или животному и в качестве такового может быть
1.убит.
1 Можно выделить три простейших нравственно-социальных
[требования, которые известны уже самым древним, самым при-
митивным сообществам и которые разделяются всеми без исклю-
цяения представителями вида Ното 8ар1еп8, где бы и в какую бы
1впоху эти требования ни обретались. Это, во-первых, уже извест-
~иый нам абсолютный запрет на кровосмесительство; во-вторых,
абсолютный запрет на убийство соплеменника (в дальнейшем -
рородича, близкого); в-третьих, требование поддержания жизни
прокормления) любого из соплеменников, независимо от его
физической приспособленности к жизни.
Конечно, древнейшие нравственные требования весьма суще-
ственно отличаются от предписаний позднейшей развитой морали,
оторая, например, выдвигает идеал целомудрия и запрещает
супружескую неверность, распространяет правило <не убий> за
амки любого общинного объединения - на человеческий род в
елом; включает в сферу сострадания не только людей, но и их
Меньших братьев> - животных. Вместе с тем нельзя не видеть,
"го развитая мораль не отменяет ни одного из древнейших
равственных требований. Кровосмесительство, убийство отца или
Рата, согласие на голодную смерть неудачливого или увечного
2-
Глава IX. Человек
1. Что такое человек! Загадка антропосоциогенеза
(сравнительно небольшая человеческая группа) как бы самой при-
родой была предназначена к тому, чтобы совместный процесс
труда каждый раз оказывался непосредственно обозримым.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217