Н. Поли. собр. соч. М., 1950. Т. 35. С. 161.
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. М., 1957. Т. 23. С. 29.
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. М., 1936. Т. 26. С. 369.
ш.
Глава IX. Человек
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
и человечеством в целом, которая и позволяет осознать, что
смысл жизни заключен в самой жизни, в ее вечном движении как
становлении самого человека.
Мысль о неизбежности биологической смерти человека, про-
ходящая красной нитью через все творчество Л. Н. Толстого, не-
разрывно связана у него с утверждением нравственного, духов-
ного бессмертия человека. Смерть страшна для тех, кто <не
видит, как бессмысленна и погибельна его личная одинокая
жизнь, и кто думает, что он не умрет... Я умру так же, как и
все... но моя жизнь и смерть будут иметь смысл для меня и для
всех> .
Поэтически образно это выразил русский поэт В. А. Жуков-
ский:
О милых спутниках, которые наш свет
Своим сопутствием для нас животворили,
Не говори с тоской: их нет;
Но с благодарностию: были.
Нравственный смысл жизни Л. Н. Толстой распространяет и на
смерть, и поэтому для него <человек умер, но его отношение к
миру продолжает действовать на людей, даже не так как при жиз-
ни, а в огромное число раз сильнее, и действие это по мере разум-
ности и любовности увеличивается и растет, как все живое,
никогда не прекращаясь и не зная перерывов> Живя для
блага других, человек, считает Толстой, <здесь, в этой жизни
уже вступает в то новое отношение к миру, для которого нет
смерти, и установление которого есть для всех людей дело этой
жизни> ".
На несколько ином аспекте в понимании нравственно-фило-
софского смысла человеческой жизни делает акцент другой рус-
ский мыслитель - В. С. Соловьев. Оно резюмируется у него в
том, как решается им вопрос о соотношении личности и общества,
их интересов и целей. По мнению Соловьева, <нельзя по существу
противупоставлять личность и общество, нельзя спрашивать, что
из этих двух есть цель и что только средство>. Утверждая бес-
конечность человеческой личности в качестве аксиомы нравст-
венной философии, он протестует как против индивидуализма,
так и против таких сторонников коллективизма, которые, <видя
в жизни человечества только общественные массы, признают
личность за ничтожный и преходящий элемент общества, не имею-
щий никаких собственных прав и с которым можно не считаться
во имя так называемого общего интереса> \ Очевидно, что В. С. Со-
ловьев выступает здесь с позиций нравственно-этического гума-
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 402.
" Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 413.
Там же С 41
Соловьев В. С. Соч. В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 281, 283.
низма, критикуя всякие формы мнимого коллективизма, нащу-
пывая диалектику во взаимоотношении личности и общества,
уже открытую, правда, и научно обоснованную марксизмом,
но оставшуюся неизвестной русскому мыслителю, пользовав-
шемуся, как правило, весьма стереотипными представлениями
о социализме. Нельзя не заметить, однако, что многие идеи
В. С. Соловьева перекликаются с марксистским учением о разви-
тии человека как самоцели, о нравственном смысле человеческой
жизни как процесса совершенствования ее социальной сущ-
ности и духовных оснований.
Сколько жить человеку!
Как жить!
Во имя чего жить!
Такой подход позволяет в новом ракурсе, исходя из социаль-
ных и нравственных оснований, взглянуть и на проблему про-
должительности человеческой жизни, возможности ее продления.
Продление жизни может ставиться как некоторая научная и со-
циально-осознанная цель, но тогда возникает вопрос: для чего
это необходимо личности и обществу? И с точки зрения сугубо
гуманистической, согласно которой ценность длительной чело-
веческой жизни является самоочевидной, самодостаточной, и с
социальной, учитывающей общественную значимость как можно
более длительного сохранения развитой человеческой индивиду-
альности, обогащенной знаниями, опытом жизни и мудростью,
1 увеличение нормальной социальной продолжительности жизни
1 за счет ограничения и полного вытеснения в будущем патоло-
1 гического социального старения представляется прогрессивным
1 процессом и в отношении отдельных личностей, и в отношении
человеческого общества в целом.
Иное дело - биологическая продолжительность жизни че-
ловека, то есть ее видовое время, эволюционно-генетически зако-
дированное и предполагающее индивидуальное чередование жиз-
1ней как условие существования человечества. Здесь возникает
1много новых научных вопросов, обращенных в основном к биоло-
рии, но они также не могут рассматриваться в отрыве от социаль-
Яых и нравственно-гуманистических, определяемых общим реше-
нием проблемы, относящейся к сущности и смыслу человеческой
Цкизни. В современных концепциях, касающихся этих проблем,
Утверждается идея о возможности и необходимости достижения
помощью научных методов максимума видовой (биологиче-
ской) продолжительности жизни человека. На это направлены
рейчас главные усилия ученых. В связи с рассмотрением разно-
образных искусственных способов продления жизни (трансплан-
тация, технология бионики, криобиология, генная инженерия
г
Глава IX. Человек
2Н.
и др.) говорится даже о том, что человечество стоит <на пороге
новой эры, когда медицина превратит Нота 8ар1епя в Ното
1опеии8 - сверхдолгожителей, когда мужчины и женщины в
зрелые годы полностью сохранят и умственную и физическую
бодрость. А если это так, то нам придется взглянуть на жизнь
совсем иными глазами> .
Важно, однако, иметь в виду, что новое видение жизни долж-
но исходить прежде всего из гуманистических идеалов и цен-
ностей, из четкого определения смысла того, для чего человеку
надо жить дольше, чем обусловлено нормальными возрастными
параметрами, соответствующими индивидуальным особенностям
личности. Эти личностные установки, которые во многом за-
висят от социальных условий, но и оказывают обратное воздей-
ствие на них, позволят определить меру человеческой жизни,
в которой биологическое диалектически соединено с социальным,
этическим, гуманистическим ее пониманием. Такая мера тесно
связана с оптимальной реализацией сущностных сил человека.
Следовательно, не сама по себе длительность индивидуальной
жизни окажется целью науки и общества, и тем более самого
человека, а именно развитие богатства человеческой природы,
степень причастности личности к коллективной жизни челове-
чества и ее участия в реализации идеи неограниченного развития
человека как общественного существа будут определять индивиду-
альные параметры, согласуемые с биологическими возможностями
жизни человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. М., 1957. Т. 23. С. 29.
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. М., 1936. Т. 26. С. 369.
ш.
Глава IX. Человек
3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
и человечеством в целом, которая и позволяет осознать, что
смысл жизни заключен в самой жизни, в ее вечном движении как
становлении самого человека.
Мысль о неизбежности биологической смерти человека, про-
ходящая красной нитью через все творчество Л. Н. Толстого, не-
разрывно связана у него с утверждением нравственного, духов-
ного бессмертия человека. Смерть страшна для тех, кто <не
видит, как бессмысленна и погибельна его личная одинокая
жизнь, и кто думает, что он не умрет... Я умру так же, как и
все... но моя жизнь и смерть будут иметь смысл для меня и для
всех> .
Поэтически образно это выразил русский поэт В. А. Жуков-
ский:
О милых спутниках, которые наш свет
Своим сопутствием для нас животворили,
Не говори с тоской: их нет;
Но с благодарностию: были.
Нравственный смысл жизни Л. Н. Толстой распространяет и на
смерть, и поэтому для него <человек умер, но его отношение к
миру продолжает действовать на людей, даже не так как при жиз-
ни, а в огромное число раз сильнее, и действие это по мере разум-
ности и любовности увеличивается и растет, как все живое,
никогда не прекращаясь и не зная перерывов> Живя для
блага других, человек, считает Толстой, <здесь, в этой жизни
уже вступает в то новое отношение к миру, для которого нет
смерти, и установление которого есть для всех людей дело этой
жизни> ".
На несколько ином аспекте в понимании нравственно-фило-
софского смысла человеческой жизни делает акцент другой рус-
ский мыслитель - В. С. Соловьев. Оно резюмируется у него в
том, как решается им вопрос о соотношении личности и общества,
их интересов и целей. По мнению Соловьева, <нельзя по существу
противупоставлять личность и общество, нельзя спрашивать, что
из этих двух есть цель и что только средство>. Утверждая бес-
конечность человеческой личности в качестве аксиомы нравст-
венной философии, он протестует как против индивидуализма,
так и против таких сторонников коллективизма, которые, <видя
в жизни человечества только общественные массы, признают
личность за ничтожный и преходящий элемент общества, не имею-
щий никаких собственных прав и с которым можно не считаться
во имя так называемого общего интереса> \ Очевидно, что В. С. Со-
ловьев выступает здесь с позиций нравственно-этического гума-
Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Т. 23. С. 402.
" Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. Т. 26. С. 413.
Там же С 41
Соловьев В. С. Соч. В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 281, 283.
низма, критикуя всякие формы мнимого коллективизма, нащу-
пывая диалектику во взаимоотношении личности и общества,
уже открытую, правда, и научно обоснованную марксизмом,
но оставшуюся неизвестной русскому мыслителю, пользовав-
шемуся, как правило, весьма стереотипными представлениями
о социализме. Нельзя не заметить, однако, что многие идеи
В. С. Соловьева перекликаются с марксистским учением о разви-
тии человека как самоцели, о нравственном смысле человеческой
жизни как процесса совершенствования ее социальной сущ-
ности и духовных оснований.
Сколько жить человеку!
Как жить!
Во имя чего жить!
Такой подход позволяет в новом ракурсе, исходя из социаль-
ных и нравственных оснований, взглянуть и на проблему про-
должительности человеческой жизни, возможности ее продления.
Продление жизни может ставиться как некоторая научная и со-
циально-осознанная цель, но тогда возникает вопрос: для чего
это необходимо личности и обществу? И с точки зрения сугубо
гуманистической, согласно которой ценность длительной чело-
веческой жизни является самоочевидной, самодостаточной, и с
социальной, учитывающей общественную значимость как можно
более длительного сохранения развитой человеческой индивиду-
альности, обогащенной знаниями, опытом жизни и мудростью,
1 увеличение нормальной социальной продолжительности жизни
1 за счет ограничения и полного вытеснения в будущем патоло-
1 гического социального старения представляется прогрессивным
1 процессом и в отношении отдельных личностей, и в отношении
человеческого общества в целом.
Иное дело - биологическая продолжительность жизни че-
ловека, то есть ее видовое время, эволюционно-генетически зако-
дированное и предполагающее индивидуальное чередование жиз-
1ней как условие существования человечества. Здесь возникает
1много новых научных вопросов, обращенных в основном к биоло-
рии, но они также не могут рассматриваться в отрыве от социаль-
Яых и нравственно-гуманистических, определяемых общим реше-
нием проблемы, относящейся к сущности и смыслу человеческой
Цкизни. В современных концепциях, касающихся этих проблем,
Утверждается идея о возможности и необходимости достижения
помощью научных методов максимума видовой (биологиче-
ской) продолжительности жизни человека. На это направлены
рейчас главные усилия ученых. В связи с рассмотрением разно-
образных искусственных способов продления жизни (трансплан-
тация, технология бионики, криобиология, генная инженерия
г
Глава IX. Человек
2Н.
и др.) говорится даже о том, что человечество стоит <на пороге
новой эры, когда медицина превратит Нота 8ар1епя в Ното
1опеии8 - сверхдолгожителей, когда мужчины и женщины в
зрелые годы полностью сохранят и умственную и физическую
бодрость. А если это так, то нам придется взглянуть на жизнь
совсем иными глазами> .
Важно, однако, иметь в виду, что новое видение жизни долж-
но исходить прежде всего из гуманистических идеалов и цен-
ностей, из четкого определения смысла того, для чего человеку
надо жить дольше, чем обусловлено нормальными возрастными
параметрами, соответствующими индивидуальным особенностям
личности. Эти личностные установки, которые во многом за-
висят от социальных условий, но и оказывают обратное воздей-
ствие на них, позволят определить меру человеческой жизни,
в которой биологическое диалектически соединено с социальным,
этическим, гуманистическим ее пониманием. Такая мера тесно
связана с оптимальной реализацией сущностных сил человека.
Следовательно, не сама по себе длительность индивидуальной
жизни окажется целью науки и общества, и тем более самого
человека, а именно развитие богатства человеческой природы,
степень причастности личности к коллективной жизни челове-
чества и ее участия в реализации идеи неограниченного развития
человека как общественного существа будут определять индивиду-
альные параметры, согласуемые с биологическими возможностями
жизни человека.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217