Функционирование тела тесно
связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с пси-
хикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном
пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром пословица
гласит: в здоровом теле - здоровый дух. Однако пословица верна
далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказа-
тельств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль челове-
ческого духа в поддержании жизни немощного или больного
тела)
один из примеров тому-жизнь И. Канта. Родившийся хи-
лым ребенком, немощный телом философ прожил 80 лет благо-
-даря тому, что хорошо разобрался в особенностях своего организ-
ма, строго придерживался разработанных для себя режима, диеты
и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благо-
творно повлияло также то обстоятельство, что он увлеченно тру-
дился, был и в жизни верен проповедуемым в книгах высочай-
шим ценностям духа и нравственности.
(Человек для самого себя - не только первая, но и <вторая
природа>. Мысли и эмоции - важнейшая сторона целостного
бытия человеческого индивида. В традиционной философии чело-
века нередко определяли как <мыслящую вещь>. Это имеет свои
оправдания - и именно на уровне первых предпосылок анализа
человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно,
существует как отдельная вещь, которая мыслит.
Р. Декарт был одним из тех, кто участвовал в полемике
вокруг понятия <мыслящая вещь>. Он, по собственным его сло-
вам, <не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существо-
вать . Когда же Декарт утверждал: <я мыслю, следовательно,
3. Основные формы и диалектика бытия
я существую> , то он уже переводил спор о бы-
тии человека в другую плоскость. Он ставил вопрос о том,
что важнее для понимания специфики человеческого бытия: то,
что человек существует (подобно любой другой вещи, среди
других вещей), или то, что благодаря мышлению (понимаемому
Декартом в широком смысле) человек способен размышлять о са-
мом факте своего существования, то есть становиться мыслящей
личностью.
В-пятых, и это особенно характерно для марксистской фило-
софии, специфика человеческого бытия рассматривается не только
в плане объединения тела и духа. Не менее важно для философии
то, что существование человека как вещи в мире природы (именно
мыслящей и чувствующей вещи) было одной из первых предпо-
сылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно,
это была не единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности,
она еще не объясняет возникновения производства. Но между
фактом существования человека как природного живого тела с
естественными потребностями ц возникновением производства и
общения людей имеется диалектическая взаимосвязь. А это зна-
чит, что между бытием человека в качестве природного тела и
социальным бытием также существует диалектическое единство.
Специфика
человеческого бытия
Непосредственно существуя как природное тело, человек,
как мы видели, подчиняется законам существования и развития
конечных, преходящих тел. Вместе с тем законы развития и
потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на
бытие человека.
Можно сказать, что, особенность человеческого существования
состоит в возникновений специфической, уникальной для живой
природы, <нежесткой> и неуниверсальной детерминации бытия
человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в таких,
например, фактах, как способность человека регулировать, конт-
ролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их
не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах
и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей
и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том,
что многие действия человека, которые могли бы определяться
(и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потреб-
ностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-
нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в
жертвенных поступках, но не только в них.
-Существование человека- не внеприродное, но и не только
природно-телесное. Специфика его состоит в соединении - пере-
сечении, взаимодействии - трех относительно разных бытий-
ственных измерений.
Реально существует отдельный человек, прежде всего как дан-
ная мыслящая и чувствующая <вещь> (тело). Это первое измере-
ние человеческого существования. Но одновременно человек су-
ществует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду хомо
сапиенс и взятая на данном витке его развития, эволюции мира.
Тут - второе измерение бытия человека. Человек существует и как
социально-историческое существо (третье измерение его существо-
вания). Все три измерения человеческого существования, взятые
в единстве,- исходные характеристики бытия человека.
Мы уже говорили о преходящем характере бытия индивида,
но поскольку жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого
из индивидов, живущих сейчас на Земле, есть место на едином
гигантском <генеалогическом древе> человечества, идущем от
самых первых человеческих существ, а через них - от животных
предков человека и т. д. Каждое преходящее существование
включено, таким образом, в необозримую историческую цепь чело-
веческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального
мира и образует одно из звеньев социально-исторического бытия.
(Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению
к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют
до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека.
Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания,
от духа, ибо является комплексным и уникальным единством
природного, вещественного и духовного, индивидуального и ро-
дового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность
для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально суще-
ствует наше сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном един-
стве бытия? Это очень важный и актуальный вопрос. Было немало
философских идей и концепций, общий смысл которых: человек -
не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие челове-
ческого рода рассматривалось лишь как <краткий> эпизод в без-
граничной длительности мира. Но сегодня все энергичнее актуа-
лизируются другие идеи (их выражают не только философы):
миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и
Человечества-важные <мгновения>, ибо они включены в"уни-
кальный <человеческий эксперимент>. Люди не просто существуют
в мире, но способны особенно мощно (в том числе и пагубно) вли-
ять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать соб-
ственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за
суДьбу бытия>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
связано с работой мозга и нервной системы, а через них - с пси-
хикой, с духовной жизнью индивида. Работа духа в известном
пределе зависит от здоровья тела человека. Недаром пословица
гласит: в здоровом теле - здоровый дух. Однако пословица верна
далеко не всегда, что, видимо, не требует специальных доказа-
тельств. Хорошо известно и то, сколь велика бывает роль челове-
ческого духа в поддержании жизни немощного или больного
тела)
один из примеров тому-жизнь И. Канта. Родившийся хи-
лым ребенком, немощный телом философ прожил 80 лет благо-
-даря тому, что хорошо разобрался в особенностях своего организ-
ма, строго придерживался разработанных для себя режима, диеты
и умел воздействовать на свою психику. На жизнь Канта благо-
творно повлияло также то обстоятельство, что он увлеченно тру-
дился, был и в жизни верен проповедуемым в книгах высочай-
шим ценностям духа и нравственности.
(Человек для самого себя - не только первая, но и <вторая
природа>. Мысли и эмоции - важнейшая сторона целостного
бытия человеческого индивида. В традиционной философии чело-
века нередко определяли как <мыслящую вещь>. Это имеет свои
оправдания - и именно на уровне первых предпосылок анализа
человеческого бытия. Непосредственно человек, действительно,
существует как отдельная вещь, которая мыслит.
Р. Декарт был одним из тех, кто участвовал в полемике
вокруг понятия <мыслящая вещь>. Он, по собственным его сло-
вам, <не отрицал, что для того, чтобы мыслить, надо существо-
вать . Когда же Декарт утверждал: <я мыслю, следовательно,
3. Основные формы и диалектика бытия
я существую> , то он уже переводил спор о бы-
тии человека в другую плоскость. Он ставил вопрос о том,
что важнее для понимания специфики человеческого бытия: то,
что человек существует (подобно любой другой вещи, среди
других вещей), или то, что благодаря мышлению (понимаемому
Декартом в широком смысле) человек способен размышлять о са-
мом факте своего существования, то есть становиться мыслящей
личностью.
В-пятых, и это особенно характерно для марксистской фило-
софии, специфика человеческого бытия рассматривается не только
в плане объединения тела и духа. Не менее важно для философии
то, что существование человека как вещи в мире природы (именно
мыслящей и чувствующей вещи) было одной из первых предпо-
сылок, побудивших людей к производству и общению. Конечно,
это была не единственная предпосылка, ибо, взятая в отдельности,
она еще не объясняет возникновения производства. Но между
фактом существования человека как природного живого тела с
естественными потребностями ц возникновением производства и
общения людей имеется диалектическая взаимосвязь. А это зна-
чит, что между бытием человека в качестве природного тела и
социальным бытием также существует диалектическое единство.
Специфика
человеческого бытия
Непосредственно существуя как природное тело, человек,
как мы видели, подчиняется законам существования и развития
конечных, преходящих тел. Вместе с тем законы развития и
потребности тела не полностью, не однозначно воздействуют на
бытие человека.
Можно сказать, что, особенность человеческого существования
состоит в возникновений специфической, уникальной для живой
природы, <нежесткой> и неуниверсальной детерминации бытия
человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в таких,
например, фактах, как способность человека регулировать, конт-
ролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их
не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах
и формах, определяемых обществом, историей, собственной волей
и самосознанием индивида. Неуниверсальность же состоит в том,
что многие действия человека, которые могли бы определяться
(и иногда определяются) своего рода эгоизмом телесных потреб-
ностей, очень часто регулируются другими мотивами - духовно-
нравственными, социальными. Наиболее ярко это проявляется в
жертвенных поступках, но не только в них.
-Существование человека- не внеприродное, но и не только
природно-телесное. Специфика его состоит в соединении - пере-
сечении, взаимодействии - трех относительно разных бытий-
ственных измерений.
Реально существует отдельный человек, прежде всего как дан-
ная мыслящая и чувствующая <вещь> (тело). Это первое измере-
ние человеческого существования. Но одновременно человек су-
ществует как индивидуальная особь, принадлежащая к виду хомо
сапиенс и взятая на данном витке его развития, эволюции мира.
Тут - второе измерение бытия человека. Человек существует и как
социально-историческое существо (третье измерение его существо-
вания). Все три измерения человеческого существования, взятые
в единстве,- исходные характеристики бытия человека.
Мы уже говорили о преходящем характере бытия индивида,
но поскольку жизнь его связана с жизнью рода, то для каждого
из индивидов, живущих сейчас на Земле, есть место на едином
гигантском <генеалогическом древе> человечества, идущем от
самых первых человеческих существ, а через них - от животных
предков человека и т. д. Каждое преходящее существование
включено, таким образом, в необозримую историческую цепь чело-
веческого бытия и цепь бытия природы, в эволюцию социального
мира и образует одно из звеньев социально-исторического бытия.
(Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению
к сознанию отдельных людей и поколений. Люди существуют
до, вне и независимо от сознания каждого отдельного человека.
Но бытие людей отнюдь не абсолютно независимо от сознания,
от духа, ибо является комплексным и уникальным единством
природного, вещественного и духовного, индивидуального и ро-
дового, личностного и общественного. Каждый из нас - реальность
для самого себя. Мы существуем, а вместе с нами реально суще-
ствует наше сознание.
Каково же место и значение бытия человека в целостном един-
стве бытия? Это очень важный и актуальный вопрос. Было немало
философских идей и концепций, общий смысл которых: человек -
не более чем песчинка в необозримом мире. Даже бытие челове-
ческого рода рассматривалось лишь как <краткий> эпизод в без-
граничной длительности мира. Но сегодня все энергичнее актуа-
лизируются другие идеи (их выражают не только философы):
миллион лет, столетия и даже десятилетия жизни человека и
Человечества-важные <мгновения>, ибо они включены в"уни-
кальный <человеческий эксперимент>. Люди не просто существуют
в мире, но способны особенно мощно (в том числе и пагубно) вли-
ять на мир и на самих себя. Но они же способны познавать соб-
ственное бытие и бытие как таковое, испытывать тревогу за
суДьбу бытия>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217