3) бытие духовного (идеального), которое делится на индиви-
дуализированное духовное и объективированное (внеиндивиду-
альное) духовное;
4) бытие социального, которое делится на индивидуальное
бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе исто-
рии) и бытие общества.
Первые три формы будут рассмотрены в данной главе, а
четвертая форма анализируется в главах, посвященных обще-
ству
3. Основные формы и диалектика бытия
Бытие вещей, процессов
и состояний природы
Начнем с уточнения понятия <окружающий мир>, из призна-
ния существования которого исходит человек. Исторически первой
предпосылкой, основой человеческой деятельности были - и ос-
таются сегодня - вещи, процессы, состояния природы, которые
возникли, существовали до человеку, существуют вне и незави-
симо от сознания и действия людей. Потом человек стал мощно
и широко воздействовать на природу Земли. Возник целый мир
произведенных человечеством, ранее в природе не существо-
вавших вещей, процессов, состояний. К. Маркс назвал их <второй
природой>.
..Рассмотрим сначала особенности формы бытия первой природы.
Казалось бы, что тут мудрить:, природа, ее вещи, процессы,
состояния, бесспорно, существуют вне и независимо от сознания.
Даже принимая существование природы в качестве простого
факта жизни/ (а его принимает, по-видимому, большинство фило-
софов), философия все же считает необходимым разрешить но
крайней мере основные, возникающие в данной связи сомнения
и трудности.И Кант был прав, когда сказал: <...нельзя не признать
скандалом для философии и общечеловеческого разума необходи-
мость принимать лишь на веру существование вещей вне нас...
и невозможность противопоставить какое бы то ни были удовлет-
ворительное доказательство этого существования, если бы кто-
нибудь вздумал подвергнуть его сомнению> .
При осмыслении проблемы существования природы как осо-
бой реальности философия сталкивается прежде всего вот с какой
трудностью, своего рода парадоксом о вещах и состояних при-
роды, о природе в целом мыслит и говорит человек; именно он
устанавливает существование мира природы до, вне и независимо
от своего сознания и действия - и устанавливает не иначе,
как опираясь на свое сознание и действие. Марксистская филосо-
фия не отмахивается от этого парадокса. Да, именно люди судят
о природе и говорят, что она существовала до появления челове
ческого рода и что после возникновения человека и его сознания
она сохраняет независимость своего бытия. но ведь выводы о
существовании и форме бытия природы сделаны людьми на
основании множества фактов, в том числе аргументов, опытных
и теоретических данных науки, то есть на основании общечело-
веческого социально-исторического опыта, конкретного практи-
ческого опыта всех когда-либо живших и сегодня живущих инди-
видов. Повседневная проверка, спрессованная в опыт истории,
и придала мысли о существовании природы до и независимо
и придала
от человека фактическую очевидность не только как факту челове-
ческой жизни, но и как обоснованному научному выводу естест-
вознания и философии.
(О бытии первой природы можно, следовательно, утверждать,
что" ее вещи, процессы, состояния, ее целостность существуют
до, вне и совершенно независимо от сознания человека и что в
этом - коренное и постоянное отличие природы (ее вещей, про-
цессов, состояний) как особой формы бытия. Но здесь важны
бытийственные различия между природой в целом и ее отдельными
сущими.
С Природа в целом, бесконечна в пространстве и времени -
она всегда и везде была, есть и будет это уникальная особен-
ность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состоя-
ниям природы: они существуют где-то (а где-то не существуют),
они когда-то и где-то возникают, то есть, говоря философским
языком, их небытие сменяется их бытием. Они вступают в процесс
развития, изменения, становления; их бытие - и сохраняющееся,
и исчезающее. Такие мыслители, как Гераклит и Гегель, ярко
раскрыли диалектику бытия преходящих вещей. Гегель, говоря о
процессе становления, метко обозначил его словом - исчезающее бытие или бытие-исчезновение. В конце кон-
цов бытие данной преходящей вещи уступает место се небытию,
что, однако, не означает прекращения бытия природы в целом.
Итак, бытие природы имеет своей особенностью диалектику
преходящего и непреходящего бытия отдельных сущих в непре
ходящем бытии природного мира как целого.
Тут снова стоит вернуться к сопоставлению парменидовского
и гамлетовского <быть или не быть>, с которого начались наши
размышления о категории бытия. Гамлетовский выбор: жить ли
(быть) человеку и жить (быть) достойно человека или добро-
вольно прервать нить жизни, уйдя в небытие. Парменидовская
же мысль констатирует иное противоречие: будут или не будут от-
дельные вещи и человеческие существа - это не отменит главного
основания жизни и философии, непреходящего бытия мира. От-
сюда, (согласно пармениду, следует: есть только бытие мира,
а его небытия нет) (В этом смысле Парменид был прав, хотя и
неоправданно построил недиалектическую картину неподвижного,
косного, замкнутого бытия.) Обе стороны вопроса <быть или не
быть> - конкретный смысложизненный и общефилософский -
в конечном счете диалектически связаны между собой. Конкрет-
ная вещь разрушилась, данный человек умер, но они не исчезли
из Целостности бытия мира. Они остались как иные материальные
его состояния.
Нервая природа - благодаря своему бытию до, вне и незави-
симо от сознания - является реальностью особого типа, что чрез-
вычайно важно для материализма. Она - объективная и пер-
вичная реальность в том смысле, что человек и его дух рождаются
3. Основные формы и диалектика бытия
благодаря непреходящей природе и уже после того, как при-
рода Земли миллиарды лет существовала без человека. После
возникновения человеческого рода, несмотря на все его влияние
на природу, огромная, поистине неизмеримая ее часть по-преж-
нему пребывает (то есть постоянно бытийствует) как совершенно
самостоятельная, полностью независимая от человека и челове-
чества реальность, <Материализм вообще,- отмечал В. И. Ле-
нин,-признает объективно реальное бытие (материю), незави-
симое от сознания, от ощущения, от опыта и т. д. человечества> .
В универсуме природы человек с его сознанием - только одно
из более поздних звеньев в бесконечной цепи единого бытия.
Для природы существовать, <быть> вовсе не значит быть воспри-
нимаемой человеком (или каким-нибудь другим разумным сущест-
вом). Огромные пространства Вселенной до возникновения чело-
века, судя по всему, никем и никогда не воспринимались;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217