Не случайно в наши дни одной из глобальных проблем стала проб-
лема сохранения человека как биологического вида. Это заставляет
во многом переосмысливать проблему соотношения биологического
и социального в человеке.
Как биологический вид человек чрезвычайно пластичен. Вся-
кий другой вид способен выжить лишь в пределах достаточно
узкой <экологической ниши>, то есть совокупности различных
условий и факторов окружающей среды. Человек в этом смысле
несравненно более универсален, его биологическая организация
позволяет адаптироваться к весьма широкому диапазону внешних
условий. Однако и его возможности далеко ни безграничны -
существуют такие пороговые значения внешних условий, за пре-
делами которых биологическая организация человеческого сущест-
ва претерпевает необратимые, разрушающие ее изменения.
Следует также учитывать, что во взаимодействии биологиче-
ского и социального биологическое - продукт длительной эволю-
ции - является началом консервативным. В условиях современ-
ной высокоразвитой технической цивилизации по целому ряду
параметров возможности адаптации человеческого организма
близки к исчерпанию. При этом имеются в виду не только физи-
ческие, но и психологические факторы, связанные с загрязне-
нием среды обитания человека, увеличением нервно-психических
нагрузок в процессе труда и общения между людьми, что при-
водит к стрессовым состояниям и порождает так называемые
<болезни цивилизации> (сердечно-сосудистые заболевания, психи-
ческие расстройства, нарушения в иммунной системе и многие
другие). Никогда ранее среда обитания человека не была так
насыщена ионизирующими излучениями и загрязнена химиче-
скими веществами, вредными для самого его существования и
крайне опасными для его будущего, поскольку активизировался
мутационный процесс, возросло его отрицательное воздействие я>
наследственность человека. Особую сложность нынешней ситуя"
ции придает то, что пагубное воздействие многих из названии
факторов непосредственно не ощущается людьми и вызывает
последствия, которые будут сказываться лишь в более или м
нее отдаленном будущем. Это затрудняет мобилизацию сил
ресурсов человечества для борьбы с такого рода последствия
---- И о"ыте.е"о___
И тем не менее тякяа с
- --
-
з.
"Рема жизни и смести
ДУХОВНОМ оп
- -ософи, о смыс. .иг
чего жить. <"аТ; "<- Воя
" ЫСЛ ЖИЗНИ>
роблемы
1 нь существует яг " однако, всюов
1 Р боле тТГ " " Усоб-
1" ситуаций оно таитсГв с " большинстве
Разче -ТоГ--
1"ор- > -чеТьн"Г--вв
Г"РЇи "Д ним встает нпп " " объясняется остоотя
1 над этио:: и и жизни
1овво " < работТетог"-
1а едеятен : -ельньш моральным
1 " Ф-ой гибели человГц - " нравствен-
<- ч>ль и смысл индиви-
Глава IX. Человек
дуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными
идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человече-
ской истории, общества, в котором человек живет и трудится,
человечества как целого, его предназначение, а следовательно,
ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью
четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при
каких условиях делать на индивидуальном и воциальном уровне
человек и человечество. Этим же определяется и то, какими сред-
ствами могут или не могут они добиваться своих целей, даже
если эти цели представляются -высокими, нравственными.
Но даже если человек руководствуется в своей жизни опре-
деленными нравственными целями и использует для их дости-
жения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во
всех случаях может добиваться желаемого результата, который в
нравственных категориях обозначался во все времена как добро,
правда, справедливость... И возникает вопрос: что ж, жизнь его -
единственная и неповторимая - в какой-то мере уравнивается с
жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравствен-
но, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем более
значим, что жизнь каждого человека не бесконечна, а обрывается
смертью, небытием. Не теряют ли вследствие этого смысл опреде-
ления ее в нравственных категориях добра и зла, правды и лжи,
справедливости и несправедливости? Все ли проходит в бытии
человеческом и все ли <уравнивается> в небытии? Люди всегда
искали выхода из этого удручающего противоречия, которое,
казалось, должно подорвать нравственные основы человеческого
бытия. И находили его вначале в религиозном постулате о <бес-
смертии души> и <загробном воздаянии>, а потом - в представ-
лениях об <абсолютном разуме> и <абсолютных моральных цен-
ностях>, создающих якобы основу нравственного существования
человека. А средневековые алхимики, как известно, веками ис-
кали чудодейственный <эликсир жизни>.
Осознавая конечность своего земного существования и зада-
ваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать
собственное отношение к жизни и смерти. Н вполне понятно, что.
тема эта, быть может наиважнейшая для каждого человека, зани-
мает центральное место во всей культуре человечества. История
мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла
человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия,
а также со стремлением жить вечно и если не материально, то
хотя бы духовно, нравственно победить смерть.
Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и
мифология, и различные религиозные учения, и искусство, я
многочисленные направления философии. Но в отличие от мифо-
логии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, про-
диктовать человеку определенные его решения, философия, если
она не является догматической, апеллирует прежде всего к разуму
. _______3. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека______24
человека и исходит из того, что человек должен искать ответ
самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные уси-
лия. Философия же помогает ему, аккумулируя и критически
анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода
поисках.
Последовательно проводимый философский материализм отри-
цает какую бы то ни было возможность личного физического бес-
. смертия для человека, не оставляет ему надежды на <загробную
жизнь>. Поэтому продуманно, осмысленно принимая материали-
стическое мировоззрение, человек делает трудный шаг, требующий
личного мужества и силы духа, того, что в философии называется
стоицизмом, поскольку отказывается тем самым от возможности
утешения, хотя бы и иллюзорного. Трудность этого шага усугуб-
ляется еще и тем, что накопленный человечеством нравственный
р опыт долгое время осмысливался в рамках религиозных систем,
1 а знание обосновываемых ими моральных ценностей подпиралось
ссылками на суд и воздаяние, которые ожидают каждого после
(смерти.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217