Не просто мысль о том, что мир есть, постоянно
наличествует, но и о том, что мир, как таковой, в различии и
единстве его основных целостностей является реальностью для
сознания и действия каждого человека, каждого поколения -
вот еще один, третий смысловой аспект философской проблемы
бытия.
2. Философская категория бытия
<Сознание никогда не может быть чем-либо
иным, как осознанным бытием , а бытие людей
есть реальный процесс их жизни>,- писали К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. В нашей философской литературе при анализе данного
определения чаще всего подчеркивается, что сознание есть пости-
жение бытия (<осознанное бытие>). Но не менее важно в мысли
К. Маркса и Ф. Энгельса подчеркнуто то, что сознание есть особое,
но именно бытие, следовательно, правомерно сказать, что бытие в
широком смысле - как <реальный процесс жизни> - охватывает
все, что имеет характер объективно заданных условий и предпо-
сылок деятельности отдельных людей и поколений.
Совокупная реальность как она есть для отдельных индиви-
дов и поколений людей включает: вещи, процессы природы, еще
не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в
космосе - бесконечное, необозримое множество); вещи, процес-
сы, созданные человеком из материала природы (таких на Зем-
ле и даже в космосе все больше); общественную жизнь - отно-
шения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индиви-
дов в непосредственном процессе их объективно протекающей
жизнедеятельности.
Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью
как совокупной (и расчлененной) целостностью, как с единым,
обладающим собственной логикой существования и развития
бытием. И даже в тех случаях (а быть может, особенно в таких
случаях), когда людьми вынашиваются планы коренных, поистине
революционных преобразований реальности, настоятельно требует-
ся понять, что именно есть, наличествует и как оно <есть>, каковы
объективно возможные рамки преобразования, тенденции разви-
тия реальности. В истории и в деятельности отдельных людей,
правда, нередки случаи, когда волюнтаристски и субъективист-
ски игнорируется внутренняя логика существования и развития
реальности. Но реальность рано или поздно мстит за то, что с нею
не считаются или считаются в недостаточной мере. Это очень
важно учитывать сегодня, когда в нашей стране развертывается
перестройка всей общественной жизни. В частности, в сфере
экономики перестройка должна опираться на тщательное исследо-
вание объективных предпосылок, рамок, возможностей, тенденций
развития экономической деятельности, которые В. И. Ленин сжато
определял как объективную логику хозяйственной эволюции .
Жизнедеятельность каждого отдельного человека - реальность
и для других людей, и для него самого. Согласитесь, каждый из
нас вынужден относиться к своему телу и духу (к генетическим
задаткам, предрасположениям, привычкам, навыкам, желаниям,
склонностям, надеждам, идеям, мыслям), к своему прошлому,
настоящему и будущему, к взаимосвязям с другими людьми и
обществом как к особой реальности, к особому бытию. Реаль-
ностью, и очень важной, являются для нас и другие люди. Созна-
ние индивидов постигает, отражает также и эту реальность. Со-
знание человека, поскольку оно является также и самосозна-
нием, отражает и его индивидуальное бытие, улавливая через это
бытие общие черты индивидуального бытия людей.
Важно подчеркнуть, что не только природное, но и духовное,
идеальное осваивается на практике и осмысливается в филосо-
фии как наличное, данное, стало быть, как имеющее характер
особой реальности. С духовными процессами и продуктами, если
они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее,
чем с предметными, вещными реалиями жизни. Следовательно,
включение духовного, идеального в совокупную реальность бы-
тия - факт человеческой жизни. В. И. Ленин отмечал: не только
материальные предметы, материальный мир (материя), но и мысли
<действительны>, то есть существуют . Но утверждение того,
что и духовное дано человеку, человечеству как специфическая
действительность, что реальностью для человека является его соб-
ственная жизнь, для диалектического и исторического материа-
лизма не означает никакой уступки идеализму в понимании бытия.
Далее будет специально показано, что материализм расходится с
идеализмом в понимании различных форм бытия - бытия мира
вне человека и человеческого мира, предметно-вещного и духов-
ного. Ибо все, что есть в мире, наличествует, или, как говорят иног-
да философы, <бытийствует> по-своему.
Общий вывод: третий аспект проблемы бытия связан с тем,
что мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность,
которая имеет внутреннюю логику своего существования, разви-
тия и реально предзадана сознанию, действию отдельных индиви-
дов и поколений людей.
Философская категория бытия
Категория бытия в философии . Специфика размышлений о бытии
Категория бытия в философии
Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия,
опирается на практическую, познавательную, духовно-нравствен-
ную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с по-
мощью категории бытия, а также таких тесно связанных с нею
начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл.
Это и имел в виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд
определение бытия: <Оно есть только полагание вещи или не-
которых определений само по себе>. Ту же мысль подчерки-
вал Гегель: <Когда мы говорим: <Эта роза есть красная> или
<Эта картина прекрасна>, мы этим утверждаем, что не мы
извне заставили розу быть красной или картину быть прекрас-
ной, но что это составляет собственные определения этих пред-
метов>
Итак, философия фиксирует не просто существование вещи
(или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь
всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в
целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями сущест-
вуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует
в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью
категории бытия, причем здесь применение этой категории не
заканчивается, а только начинается.
Соответственно понимание категории бытия включает два тесно
взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный
смысл - тот, который мы только что установили: <полагание
вещей> (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами -
исходный пункт философского категориального анализа. Но не
только его: в практике человека и человечества этому соответст-
вует начальная, но уже глубоко содержательная стадия любого
дела, когда установление факта существования тех предметов (сос-
тояний и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
наличествует, но и о том, что мир, как таковой, в различии и
единстве его основных целостностей является реальностью для
сознания и действия каждого человека, каждого поколения -
вот еще один, третий смысловой аспект философской проблемы
бытия.
2. Философская категория бытия
<Сознание никогда не может быть чем-либо
иным, как осознанным бытием , а бытие людей
есть реальный процесс их жизни>,- писали К. Маркс и Ф. Эн-
гельс. В нашей философской литературе при анализе данного
определения чаще всего подчеркивается, что сознание есть пости-
жение бытия (<осознанное бытие>). Но не менее важно в мысли
К. Маркса и Ф. Энгельса подчеркнуто то, что сознание есть особое,
но именно бытие, следовательно, правомерно сказать, что бытие в
широком смысле - как <реальный процесс жизни> - охватывает
все, что имеет характер объективно заданных условий и предпо-
сылок деятельности отдельных людей и поколений.
Совокупная реальность как она есть для отдельных индиви-
дов и поколений людей включает: вещи, процессы природы, еще
не освоенные человечеством (таких на Земле все меньше, а в
космосе - бесконечное, необозримое множество); вещи, процес-
сы, созданные человеком из материала природы (таких на Зем-
ле и даже в космосе все больше); общественную жизнь - отно-
шения людей, их учреждения, идеалы, принципы и идеи; индиви-
дов в непосредственном процессе их объективно протекающей
жизнедеятельности.
Человеку, таким образом, приходится считаться с реальностью
как совокупной (и расчлененной) целостностью, как с единым,
обладающим собственной логикой существования и развития
бытием. И даже в тех случаях (а быть может, особенно в таких
случаях), когда людьми вынашиваются планы коренных, поистине
революционных преобразований реальности, настоятельно требует-
ся понять, что именно есть, наличествует и как оно <есть>, каковы
объективно возможные рамки преобразования, тенденции разви-
тия реальности. В истории и в деятельности отдельных людей,
правда, нередки случаи, когда волюнтаристски и субъективист-
ски игнорируется внутренняя логика существования и развития
реальности. Но реальность рано или поздно мстит за то, что с нею
не считаются или считаются в недостаточной мере. Это очень
важно учитывать сегодня, когда в нашей стране развертывается
перестройка всей общественной жизни. В частности, в сфере
экономики перестройка должна опираться на тщательное исследо-
вание объективных предпосылок, рамок, возможностей, тенденций
развития экономической деятельности, которые В. И. Ленин сжато
определял как объективную логику хозяйственной эволюции .
Жизнедеятельность каждого отдельного человека - реальность
и для других людей, и для него самого. Согласитесь, каждый из
нас вынужден относиться к своему телу и духу (к генетическим
задаткам, предрасположениям, привычкам, навыкам, желаниям,
склонностям, надеждам, идеям, мыслям), к своему прошлому,
настоящему и будущему, к взаимосвязям с другими людьми и
обществом как к особой реальности, к особому бытию. Реаль-
ностью, и очень важной, являются для нас и другие люди. Созна-
ние индивидов постигает, отражает также и эту реальность. Со-
знание человека, поскольку оно является также и самосозна-
нием, отражает и его индивидуальное бытие, улавливая через это
бытие общие черты индивидуального бытия людей.
Важно подчеркнуть, что не только природное, но и духовное,
идеальное осваивается на практике и осмысливается в филосо-
фии как наличное, данное, стало быть, как имеющее характер
особой реальности. С духовными процессами и продуктами, если
они есть, существуют, всем нам приходится считаться не менее,
чем с предметными, вещными реалиями жизни. Следовательно,
включение духовного, идеального в совокупную реальность бы-
тия - факт человеческой жизни. В. И. Ленин отмечал: не только
материальные предметы, материальный мир (материя), но и мысли
<действительны>, то есть существуют . Но утверждение того,
что и духовное дано человеку, человечеству как специфическая
действительность, что реальностью для человека является его соб-
ственная жизнь, для диалектического и исторического материа-
лизма не означает никакой уступки идеализму в понимании бытия.
Далее будет специально показано, что материализм расходится с
идеализмом в понимании различных форм бытия - бытия мира
вне человека и человеческого мира, предметно-вещного и духов-
ного. Ибо все, что есть в мире, наличествует, или, как говорят иног-
да философы, <бытийствует> по-своему.
Общий вывод: третий аспект проблемы бытия связан с тем,
что мир в целом и все, что в нем существует, есть действительность,
которая имеет внутреннюю логику своего существования, разви-
тия и реально предзадана сознанию, действию отдельных индиви-
дов и поколений людей.
Философская категория бытия
Категория бытия в философии . Специфика размышлений о бытии
Категория бытия в философии
Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия,
опирается на практическую, познавательную, духовно-нравствен-
ную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с по-
мощью категории бытия, а также таких тесно связанных с нею
начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл.
Это и имел в виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд
определение бытия: <Оно есть только полагание вещи или не-
которых определений само по себе>. Ту же мысль подчерки-
вал Гегель: <Когда мы говорим: <Эта роза есть красная> или
<Эта картина прекрасна>, мы этим утверждаем, что не мы
извне заставили розу быть красной или картину быть прекрас-
ной, но что это составляет собственные определения этих пред-
метов>
Итак, философия фиксирует не просто существование вещи
(или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь
всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в
целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями сущест-
вуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует
в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью
категории бытия, причем здесь применение этой категории не
заканчивается, а только начинается.
Соответственно понимание категории бытия включает два тесно
взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный
смысл - тот, который мы только что установили: <полагание
вещей> (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами -
исходный пункт философского категориального анализа. Но не
только его: в практике человека и человечества этому соответст-
вует начальная, но уже глубоко содержательная стадия любого
дела, когда установление факта существования тех предметов (сос-
тояний и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217