В острой полемике столк-
нулись две противоположные точки зрения: <номинализм> и
<реализм>. Согласно первому, реально существуют только единич-
ные предметы; общее же представлено лишь в словах или поня-
тиях. Противоположный взгляд: общее - понятия, сущности, уни-
версалии - столь же, а то и более реальны, чем единичные пред-
меты. Спор этот, в частности применительно к математике, не угас
и до наших дней. Однако в целом его принципиальное философское
решение найдено.
Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрыв-
ной связи. Общее не существует само по себе, в <чистом> виде.
Оно неразрывно связано с единичным, отдельным, существует в
нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс
предметов, заключает в себе те или иные общие черты. Получа-
ется, что отдельный предмет - не просто <сгусток> индивиду-
ального, в нем так или иначе всегда есть и общее. Вопло-
щенное в многообразии единичных предметов, общее может
проявляться в поверхностном сходстве их внешних черт, а
также в более глубоких чертах подобия, родства, вплоть до
действия в них единых законов. Общее мыслится в диалектике
не как <тощая> абстракция, но в его неразрывной связи
с многообразием единичных предметов. В таком понимании оно
<воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдель-
ного>. Подчеркивая эту мысль из <Науки логики> Гегеля, Ленин
заметил: <Прекрасная формула> . Особенное выступает в
диалектике как среднее, промежуточное звено между единич-
ным и общим: скажем, липа в соотношении с классом деревьев
вообще.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 90.
Диалектика единичного и общего отражается в языке, обла-
Цющем мощной способностью обобщения. Речевое выражение
рдивидуальных, неповторимых ситуаций, человеческого опыта
ирает черты индивидуальности, переводит их в статус общего.
есте с тем язык обладает механизмами индивидуализации
редметов, событий, указания на конкретные, единичные явле-
яя. Для этого используются собственные имена (например,
[,. Н. Толстой, А. Эйнштейн), описания неповторимых индиви-
уальных черт (например, автор романа <Война и мир>, создатель
ециальной и общей теории относительности), пространственные
дкализации, временные даты и прочие. Наиболее эффективным
едством речевой фиксации индивидуального служит сочетание
.азанных средств. Процедуры индивидуализации (локализации
др.) имеют большое значение для выделения конкретного
рничного события, факта, обеспечивают информативный харак-
р познания, конкретность ориентаций людей среди множества
вдметов, событий. Методы обобщения и индивидуализации
1роко применяются в науке и практике. Скажем, использование
щих законов, типовых проектов, норм юридической и хозяй-
венной деятельности требует их конкретизации, спецификации
рименительно к конкретным условиям, ситуациям, людям.
Диалектика единичного и общего включена в методы научного
знания. Магистральный путь познания заключается, как отме-
д Энгельс, в том, что <мы в мыслях поднимаем единичное из
вничности в особенность, а из этой последней во всеобщ-
сть...> . Этот путь научного обобщения прослеживается, напри-
1р, на процессе открытия закона сохранения и превращения
цергии. Конкретные, единичные наблюдения перехода одного
1да энергии в другой (типа: трение вызывает теплоту) по мере
1 накопления дают знание особенного: любое механическое
1>ижение может быть преобразовано в тепловое. В процессе все
Вых обобщений такого рода получается наконец общий вывод:
бой вид движения может переходить в любой другой вид
вжения
.Своеобразие и сходство предметов может колебаться в диа-
эоне <индивидуально неповторимое - типовое>. Наиболее яр-
м проявлением индивидуального является уникальное. Это по-
гие относят к таким предметам, явлениям, процессам, кото-
е обладают конкретным, неповторимым сочетанием свойств,
ключающим другие такие же предметы, явления, процессы.
(дивидуальность характеристик, невозможность их точного
вторения отличает, например, исторические события. Уникальны
оизведения искусства, художественные ценности, несущие на
отпечаток творческой личности автора. Так или иначе
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 548.
" См. там же. С. 540.
III.
Глава VII. Диалектика
2. Универсальные связи бытия
уникален каждый человек, потому что невозможно точное повто-
рение всех условий его рождения, физиологических данных,
индивидуального развития, черт психики, биографии, способно-
стей, памяти, судьбы. Однако единичность и даже уникальность
явления не исключает его сходства с иными индивидуальными
явлениями.
Противоположностью индивидуально неповторимого является
типовое. Предельный случай типизации технических устройств -
стандартизация, когда все единичные предметы указанного тина
должны иметь тождественные, предусмотренные стандартом ха-
рактеристики. Стандартизация - необходимое условие наиболее
экономичного, массового, в том числе автоматизированного про-
изводства продукции. Тождество единичных образцов деталей,
узлов и изделий позволяет резко сократить затраты времени на
их изготовление, свести к минимуму число рабочих операций,
типов инструментов и т. д.
Стандартное, типовое многообразно проявляется в челове-
ческих действиях, поведении. Здесь важную роль играют стерео-
типы, прочно закрепившиеся навыки, правила. Вместе с тем ре-
шение творческих задач требует индивидуального <стиля>, <по-
черка>, проторения новых, нехоженых троп. Так, обновление
общества, связанное с поиском и принятием новых решений,
в принципе невозможно без преодоления сложившихся стереоти-
пов, без свободного творчества в самых различных областях дея-
тельности людей.
Явление и сущность
Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан
с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действи-
тельности. Самым общим его выражением служит опыт диалекти-
ческого применения категорий <сущность> и <явление>.
Еще на ранних ступенях развития философской мысли было
замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание ве-
щей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их
сути. Формирующееся теоретическое мышление, как в философии,
так и в специальных науках, осознавало себя как особую позна-
вательную деятельность, призванную понять глубинные слои ре-
альности. Это с необходимостью приводило философов и ученых
к постановке проблемы явления и сущности. Различение сущно-
сти и явления выступало как один из необходимых моментов на-
учного познания и философской мудрости.
С точки зрения материалистической диалектики явление и
сущность - различные уровни объективной реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
нулись две противоположные точки зрения: <номинализм> и
<реализм>. Согласно первому, реально существуют только единич-
ные предметы; общее же представлено лишь в словах или поня-
тиях. Противоположный взгляд: общее - понятия, сущности, уни-
версалии - столь же, а то и более реальны, чем единичные пред-
меты. Спор этот, в частности применительно к математике, не угас
и до наших дней. Однако в целом его принципиальное философское
решение найдено.
Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрыв-
ной связи. Общее не существует само по себе, в <чистом> виде.
Оно неразрывно связано с единичным, отдельным, существует в
нем и через него. Единичное же входит в тот или иной класс
предметов, заключает в себе те или иные общие черты. Получа-
ется, что отдельный предмет - не просто <сгусток> индивиду-
ального, в нем так или иначе всегда есть и общее. Вопло-
щенное в многообразии единичных предметов, общее может
проявляться в поверхностном сходстве их внешних черт, а
также в более глубоких чертах подобия, родства, вплоть до
действия в них единых законов. Общее мыслится в диалектике
не как <тощая> абстракция, но в его неразрывной связи
с многообразием единичных предметов. В таком понимании оно
<воплощает в себе богатство особенного, индивидуального, отдель-
ного>. Подчеркивая эту мысль из <Науки логики> Гегеля, Ленин
заметил: <Прекрасная формула> . Особенное выступает в
диалектике как среднее, промежуточное звено между единич-
ным и общим: скажем, липа в соотношении с классом деревьев
вообще.
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 90.
Диалектика единичного и общего отражается в языке, обла-
Цющем мощной способностью обобщения. Речевое выражение
рдивидуальных, неповторимых ситуаций, человеческого опыта
ирает черты индивидуальности, переводит их в статус общего.
есте с тем язык обладает механизмами индивидуализации
редметов, событий, указания на конкретные, единичные явле-
яя. Для этого используются собственные имена (например,
[,. Н. Толстой, А. Эйнштейн), описания неповторимых индиви-
уальных черт (например, автор романа <Война и мир>, создатель
ециальной и общей теории относительности), пространственные
дкализации, временные даты и прочие. Наиболее эффективным
едством речевой фиксации индивидуального служит сочетание
.азанных средств. Процедуры индивидуализации (локализации
др.) имеют большое значение для выделения конкретного
рничного события, факта, обеспечивают информативный харак-
р познания, конкретность ориентаций людей среди множества
вдметов, событий. Методы обобщения и индивидуализации
1роко применяются в науке и практике. Скажем, использование
щих законов, типовых проектов, норм юридической и хозяй-
венной деятельности требует их конкретизации, спецификации
рименительно к конкретным условиям, ситуациям, людям.
Диалектика единичного и общего включена в методы научного
знания. Магистральный путь познания заключается, как отме-
д Энгельс, в том, что <мы в мыслях поднимаем единичное из
вничности в особенность, а из этой последней во всеобщ-
сть...> . Этот путь научного обобщения прослеживается, напри-
1р, на процессе открытия закона сохранения и превращения
цергии. Конкретные, единичные наблюдения перехода одного
1да энергии в другой (типа: трение вызывает теплоту) по мере
1 накопления дают знание особенного: любое механическое
1>ижение может быть преобразовано в тепловое. В процессе все
Вых обобщений такого рода получается наконец общий вывод:
бой вид движения может переходить в любой другой вид
вжения
.Своеобразие и сходство предметов может колебаться в диа-
эоне <индивидуально неповторимое - типовое>. Наиболее яр-
м проявлением индивидуального является уникальное. Это по-
гие относят к таким предметам, явлениям, процессам, кото-
е обладают конкретным, неповторимым сочетанием свойств,
ключающим другие такие же предметы, явления, процессы.
(дивидуальность характеристик, невозможность их точного
вторения отличает, например, исторические события. Уникальны
оизведения искусства, художественные ценности, несущие на
отпечаток творческой личности автора. Так или иначе
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 548.
" См. там же. С. 540.
III.
Глава VII. Диалектика
2. Универсальные связи бытия
уникален каждый человек, потому что невозможно точное повто-
рение всех условий его рождения, физиологических данных,
индивидуального развития, черт психики, биографии, способно-
стей, памяти, судьбы. Однако единичность и даже уникальность
явления не исключает его сходства с иными индивидуальными
явлениями.
Противоположностью индивидуально неповторимого является
типовое. Предельный случай типизации технических устройств -
стандартизация, когда все единичные предметы указанного тина
должны иметь тождественные, предусмотренные стандартом ха-
рактеристики. Стандартизация - необходимое условие наиболее
экономичного, массового, в том числе автоматизированного про-
изводства продукции. Тождество единичных образцов деталей,
узлов и изделий позволяет резко сократить затраты времени на
их изготовление, свести к минимуму число рабочих операций,
типов инструментов и т. д.
Стандартное, типовое многообразно проявляется в челове-
ческих действиях, поведении. Здесь важную роль играют стерео-
типы, прочно закрепившиеся навыки, правила. Вместе с тем ре-
шение творческих задач требует индивидуального <стиля>, <по-
черка>, проторения новых, нехоженых троп. Так, обновление
общества, связанное с поиском и принятием новых решений,
в принципе невозможно без преодоления сложившихся стереоти-
пов, без свободного творчества в самых различных областях дея-
тельности людей.
Явление и сущность
Другой подход к осмыслению всеобщих связей бытия связан
с соотнесением поверхностных и глубинных уровней действи-
тельности. Самым общим его выражением служит опыт диалекти-
ческого применения категорий <сущность> и <явление>.
Еще на ранних ступенях развития философской мысли было
замечено, что обыденное, привычное восприятие, понимание ве-
щей часто бывает поверхностно, легковесно, не схватывает их
сути. Формирующееся теоретическое мышление, как в философии,
так и в специальных науках, осознавало себя как особую позна-
вательную деятельность, призванную понять глубинные слои ре-
альности. Это с необходимостью приводило философов и ученых
к постановке проблемы явления и сущности. Различение сущно-
сти и явления выступало как один из необходимых моментов на-
учного познания и философской мудрости.
С точки зрения материалистической диалектики явление и
сущность - различные уровни объективной реальности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217