тезис - антитезис - синтез. Диалектика от-
крыла путь к осмыслению, освоению противоречий, на которые
непременно наталкивается человеческая мысль при попытках по-
нять суть изменения.
Многообразие, в том числе противоположность точек зрения
на один и тот же предмет, порождается не только различием лю~
дей, их личных позиций. Оно обусловлено и чертами самого бы-
тия: многогранностью предметов, сочетанием в них <полярных>
свойств, сил, тенденций. Вот почему <разногласие> суждений и
даже их противоположность во многом <созвучны>, <соразмерны>
реальности. Диалектика мира постигается через диалектику
мысли. Расслоить их сложный <сплав>, отделить от него отноше-
ние <мир - человек> (ситуация, типичная для философии) не-
возможно. Они развиваются в тесном союзе. Совершенствование
диалектической мысли позволяет глубже и полнее понять слож-
ный, изменяющийся мир.
Для философских учений, которым чужд диалектический
поиск, подвижное, <текучее> бытие непостижимо. Дефицит диа-
лектики не обязательно ведет к отрицанию движения как таково-
го. Он может выливаться в упрощенное толкование движения
как простого увеличения, уменьшения, повторения одного и того
же, в трактовку всякого движения как циклического. Прин-
ципиальные трудности возникают при уяснении наиболее сложной
формы изменений - развития.
Идея развития
Идея развития складывалась в человеческом сознании на
протяжении веков. Было время, когда представления о развитии
как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало
конкретных знаний о развивающихся объектах (геологических,
биологических и других).
Античные диалектики, рассматривая космос как связное целое,
больше всего интересовались процессом возникновения и превра-
щения одних явлений в другие. Они считали, что становление
предполагает взаимодействие и взаимный переход противопо-
ложностей: холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы,
многого и единого, добра и зла. Но правильно представляя мир
непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвя-
занными. переходящими друг в друга, греки в то же время не
смогли подняться до понимания развития как постоянного воз-
никновения чего-то принципиально нового, необратимого. Это объ-
ясняется особенностями их культуры, мировоззрения.
Для греческой культуры высшей ценностью была яркая жизнь,
наслаждение прекрасным; в это мировосприятие плохо вписыва-
лись представления о неизбежности смерти. Выход был найден
в концепции великого круговорота. Согласно ей, все в мире повто-
ряется, и после великого года, равного многим тысячелетиям,
все снова возвращается <на круги своя>. Получалось, что в мире все
подвержено циклическим возвратным изменениям. Воспроизведе-
ние раз навсегда установленной структуры считалось то мудрым
творением высших сил, то естественным порядком вещей. Даже
диалектик Гераклит утверждал: <Мир единый не создан никем
из людей и никем из богов, но был, есть и будет вечно воспла-
меняющийся и угасающий огонь>. Признавая, следовательно,
мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал
постоянную циклическую повторяемость <воспламенений> и <уга-
саний >.
Понять развитие как процесс качественных изменений, появ-
ления принципиально нового по сравнению с прошлым можно
было, только осмыслив время как особое объективное свойство
окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в сред-
ние века в христианской философии истории. Для христианского
мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего
грядущего пришествия спасителя, мессии). Она устремлена впе-
ред, как бы развернута от прошлого в будущее. Так, хотя и на
Идеалистической, религиозной основе, возникает представление о
временной направленности, неповторимости событий индивидуаль-
ной и общественной жизни. Ранний христианский философ и
богослов Августин уподоблял историю общества человеческой
жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, ста-
росТИ, смерти. Рождение человека он сопоставлял с началом
истории, а смерть - со страшным судом. Эта схема в известной
вере преодолевала цикличность античной модели.
Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, создвая мир, полагал он,
дал ему импульс, толчок, подобно тому
как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот
импульс, природа начала <распутывать первоначальный хаос>,
порождая новые формы. У Декарта понятие развития не распро-
станялось на общество. Но эпоха буржуазных революций застав-
ляла задумываться и об этом, пробуждала интерес к истории.
французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею
исторического развития, включающего и этапы революционных
преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непре-
рывном прогрессе как преобладающей форме общественного раз-
вития. Движущими силами развития общества у всех этих мысли-
телей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные
Другие идеи).
Синтез разных догадок и формирование теории развития были
осУЩествлены в немецкой классической философии. Применив
понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам.
Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии нравственности.
о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял
первую попытку последовательного рассмотрения исторического
развития народов и культур.
Целостную концепцию развития, прежде всего исторического
развития человечества с позиций объективного идеализма, разра-
ботал Гегель. <Гегелевский способ мышления,- писал Энгельс.-
отличался от способа мышления всех других философов огромным
историческим чутьем, которое лежало в его основе... Он первый
пытался показать развитие, внутреннюю связь истории...>
Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, сущест-
венно продвинувшим философское понимание развития. Вместе
с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего
серьезного шага - разработки Марксом и Энгельсом материали-
стической диалектики - богатого, емкого учения о развитии
природных, общественных, духовных явлений.
Путь
к материалистической
диалектике
Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди исто-
рических форм диалектики выделяют диалектику древних фило-
софов, идеалистическую диалектику классической немецкой
философии и материалистическую диалектику.
Древние диалектические учения, как правило, базировались
на пытливом уяснении различных явлений, доступных обычному
наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого
и многого, единичного и общего опирались на опыт обществен-
ных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов,
позиций.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
крыла путь к осмыслению, освоению противоречий, на которые
непременно наталкивается человеческая мысль при попытках по-
нять суть изменения.
Многообразие, в том числе противоположность точек зрения
на один и тот же предмет, порождается не только различием лю~
дей, их личных позиций. Оно обусловлено и чертами самого бы-
тия: многогранностью предметов, сочетанием в них <полярных>
свойств, сил, тенденций. Вот почему <разногласие> суждений и
даже их противоположность во многом <созвучны>, <соразмерны>
реальности. Диалектика мира постигается через диалектику
мысли. Расслоить их сложный <сплав>, отделить от него отноше-
ние <мир - человек> (ситуация, типичная для философии) не-
возможно. Они развиваются в тесном союзе. Совершенствование
диалектической мысли позволяет глубже и полнее понять слож-
ный, изменяющийся мир.
Для философских учений, которым чужд диалектический
поиск, подвижное, <текучее> бытие непостижимо. Дефицит диа-
лектики не обязательно ведет к отрицанию движения как таково-
го. Он может выливаться в упрощенное толкование движения
как простого увеличения, уменьшения, повторения одного и того
же, в трактовку всякого движения как циклического. Прин-
ципиальные трудности возникают при уяснении наиболее сложной
формы изменений - развития.
Идея развития
Идея развития складывалась в человеческом сознании на
протяжении веков. Было время, когда представления о развитии
как таковом вообще не существовало. Для этого недоставало
конкретных знаний о развивающихся объектах (геологических,
биологических и других).
Античные диалектики, рассматривая космос как связное целое,
больше всего интересовались процессом возникновения и превра-
щения одних явлений в другие. Они считали, что становление
предполагает взаимодействие и взаимный переход противопо-
ложностей: холодного и теплого, сухого и влажного, света и тьмы,
многого и единого, добра и зла. Но правильно представляя мир
непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвя-
занными. переходящими друг в друга, греки в то же время не
смогли подняться до понимания развития как постоянного воз-
никновения чего-то принципиально нового, необратимого. Это объ-
ясняется особенностями их культуры, мировоззрения.
Для греческой культуры высшей ценностью была яркая жизнь,
наслаждение прекрасным; в это мировосприятие плохо вписыва-
лись представления о неизбежности смерти. Выход был найден
в концепции великого круговорота. Согласно ей, все в мире повто-
ряется, и после великого года, равного многим тысячелетиям,
все снова возвращается <на круги своя>. Получалось, что в мире все
подвержено циклическим возвратным изменениям. Воспроизведе-
ние раз навсегда установленной структуры считалось то мудрым
творением высших сил, то естественным порядком вещей. Даже
диалектик Гераклит утверждал: <Мир единый не создан никем
из людей и никем из богов, но был, есть и будет вечно воспла-
меняющийся и угасающий огонь>. Признавая, следовательно,
мир вечным и несотворимым, он вместе с тем провозглашал
постоянную циклическую повторяемость <воспламенений> и <уга-
саний >.
Понять развитие как процесс качественных изменений, появ-
ления принципиально нового по сравнению с прошлым можно
было, только осмыслив время как особое объективное свойство
окружающего мира. Шаг в этом направлении был сделан в сред-
ние века в христианской философии истории. Для христианского
мировоззрения жизнь есть напряженное ожидание будущего
грядущего пришествия спасителя, мессии). Она устремлена впе-
ред, как бы развернута от прошлого в будущее. Так, хотя и на
Идеалистической, религиозной основе, возникает представление о
временной направленности, неповторимости событий индивидуаль-
ной и общественной жизни. Ранний христианский философ и
богослов Августин уподоблял историю общества человеческой
жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, ста-
росТИ, смерти. Рождение человека он сопоставлял с началом
истории, а смерть - со страшным судом. Эта схема в известной
вере преодолевала цикличность античной модели.
Важный шаг к идее развития мира сделал Декарт. Бог, создвая мир, полагал он,
дал ему импульс, толчок, подобно тому
как часовщик, заводя часы, сообщает им движение. Получив этот
импульс, природа начала <распутывать первоначальный хаос>,
порождая новые формы. У Декарта понятие развития не распро-
станялось на общество. Но эпоха буржуазных революций застав-
ляла задумываться и об этом, пробуждала интерес к истории.
французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею
исторического развития, включающего и этапы революционных
преобразований. Кондорсе дополнил их взгляды учением о непре-
рывном прогрессе как преобладающей форме общественного раз-
вития. Движущими силами развития общества у всех этих мысли-
телей оказывались духовные факторы (моральные, религиозные
Другие идеи).
Синтез разных догадок и формирование теории развития были
осУЩествлены в немецкой классической философии. Применив
понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам.
Кант вместе с тем поставил вопрос и о развитии нравственности.
о социальном развитии человека. Его ученик Гердер предпринял
первую попытку последовательного рассмотрения исторического
развития народов и культур.
Целостную концепцию развития, прежде всего исторического
развития человечества с позиций объективного идеализма, разра-
ботал Гегель. <Гегелевский способ мышления,- писал Энгельс.-
отличался от способа мышления всех других философов огромным
историческим чутьем, которое лежало в его основе... Он первый
пытался показать развитие, внутреннюю связь истории...>
Учение Гегеля было выдающимся достижением мысли, сущест-
венно продвинувшим философское понимание развития. Вместе
с тем оно явилось необходимой предпосылкой для следующего
серьезного шага - разработки Марксом и Энгельсом материали-
стической диалектики - богатого, емкого учения о развитии
природных, общественных, духовных явлений.
Путь
к материалистической
диалектике
Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди исто-
рических форм диалектики выделяют диалектику древних фило-
софов, идеалистическую диалектику классической немецкой
философии и материалистическую диалектику.
Древние диалектические учения, как правило, базировались
на пытливом уяснении различных явлений, доступных обычному
наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого
и многого, единичного и общего опирались на опыт обществен-
ных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов,
позиций.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217