Сами определе-
ния противоположностей (<случайное - необходимое>, <добро -
зло> и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответ-
ственно реальное противоречие осознается как живое единство
напряженно взаимодействующих друг с другом противоположно-
стей. <Нечто жизненно,- размышлял Гегель,- только если оно...
в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его> .
Однако противоречие понимается не как нечто существующее в
виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей.
Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар
такого рода. Раскрытием <единства-и-борьбы> противоположно-
стей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается (как это,
кстати, нередко делается) и не может быть закончен анализ сути
диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (уче-
ние о понятии), на которой диалектические противоречия рас-
сматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействия.
Так, противоречия товарно-денежных отношений (<производи-
тель - потребитель>, <продавец - покупатель> и др.) получают
естественное развитие, проявляются в многообразии обществен-
Л" 1929. Т. 1. С. 66.
Гегель. Соч. М.
яых структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным
путем воссоздается картина действий диалектической противопо-
ложности <индивид - общество>. Индивидуумы существуют,
проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей
с другими людьми в структуре <гражданского общества>, которое
опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых
отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реаль-
ных процессах развертывания противоречий Гегель придавал
решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим об-
-разом: если бы отношение <плюс-минус> не было опосредовано,
противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг
: друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противо-
:речий: при слабом развитии или свертывании структур, опосред-
ствующих отношения <полярных> сил, сторон общественной жиз-
йи, становится реальной угроза <коротких замыканий>, прямых
разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая
опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли
философа, в деспотических общественных структурах. Создание
>и отлаживание цивилизованной системы общественных связей,
учреждений он считал исключительно важной задачей.
1. Опосредование противоположностей имеет значение объектив-
вой диалектической закономерности, обеспечивающей существо-
1ание и развитие сложных образований, их переход на все новые
ступени. Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ
диалектических противоречий, заслуживающий серьезного вни-
мания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыс
(УИЛ и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталисти-
пеского общества, в концепции философии истории и диалекти-
о-материалистического миропонимания в целом. Суть диалек-
ики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным под-
одом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал
валектику Гегеля также В. И. Ленин (<Философские тетради>).
Критическое изучение мыслей великого философа актуально и
годня: современная ситуация позволяет по-новому оценить до-
№ижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы проти-
1аположностей, неравноценности <полюсов> противоречия, пре-
"уществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диа-
Вктики, скорректировать и углубить современное диалектико-
1териалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расце-
алось как <примирение крайностей>, якобы обусловленное
Пиитическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как
ена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей
трения социальных противоречий как импульса развития об-
ства. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие
и мысли Гегеля и ряда других положений классической фи-
лософии. Уяение об опосредовании-
во---- - ----"- "-
-нТредоточил
открываемых мыслью, Рния особое место человека
ия суть человеческого суШза разных подходов
:Тир 0н показал, что при " поистине дра
решению таких проблем Репротиворечияфилософ
ческоепротивостояниепозиц1ак антиноми-
назвал антиномиями, а Уского спора - предмет о-
ях воспроизводится структура тво ц Высокая (и глубо-
ояо интереса Диалектиков всех реме "рименена к
демократичная повоеи знх философских по-
спорам мировоззрении, "" рассматриваются при этом
щш Противостоящие точки зРд ское, необходимое
-- -
нимания сущего-на основе "Рид Согласно первому, все
Попоны и принципа свободы - с ДРи " людей, опре-
:вленив мире, включая и нравс , быть
лены цепью <естественных> причин Противоположная
но:тью об.яснены в с-все Происходящее в
позиция подчеркивает, """"сти и-закономерности при
Гире только из естественной комплекса явлении,
ы, что для полноценного водимо еще допустить с
Которыми сталкиваются люди, н противном случае за
и <свободную при">ая воля интересы, мотя-
ка понимания ока-У Тоступки, творчество
ы свободные, саиЙ нравственный мир.
ное положение как единственно Творческое же м>
---~Кап~~~~~
б.Лртиворечивость бытия и познания. Диалектические отрицания у
гично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внут-
ренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важ-
ных задач нашего времени.
Противоборство <свободы> и <подчинения> и другие диалек-
тические противоречия такого рода - не просто интеллектуаль-
ные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь.
Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: <...свободен ли
я в своих поступках, или же я подобно другим существам управ-
ляем природой и судьбой...>? Дело в том, что человек реально
включен в два разных <порядка> бытия. Он подчинен всемогуще-
ству независящих от него обстоятельств, законам природы и об-
щества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных
режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных
" принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место за-
; нимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства
л .и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высо-
кого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать
реальностью, действия людей, продиктованные принципом свобо-
1-ды. В разные периоды истории находились сильные духом люди,
которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприят-
даых условиях все же использовали свое право не подчиниться
дуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому
оду событий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217
ния противоположностей (<случайное - необходимое>, <добро -
зло> и др.) осмысливаются здесь через их соотнесение. Соответ-
ственно реальное противоречие осознается как живое единство
напряженно взаимодействующих друг с другом противоположно-
стей. <Нечто жизненно,- размышлял Гегель,- только если оно...
в состоянии вмещать в себя... противоречие и выдерживать его> .
Однако противоречие понимается не как нечто существующее в
виде пары замкнутых прямо друг на друга противоположностей.
Соответственно и мир не мыслится как набор диалектических пар
такого рода. Раскрытием <единства-и-борьбы> противоположно-
стей, по убеждению Гегеля, отнюдь не заканчивается (как это,
кстати, нередко делается) и не может быть закончен анализ сути
диалектического противоречия.
Очень важна следующая, завершающая ступень анализа (уче-
ние о понятии), на которой диалектические противоречия рас-
сматриваются в контексте конкретных связей, взаимодействия.
Так, противоречия товарно-денежных отношений (<производи-
тель - потребитель>, <продавец - покупатель> и др.) получают
естественное развитие, проявляются в многообразии обществен-
Л" 1929. Т. 1. С. 66.
Гегель. Соч. М.
яых структур, реальных отношений товарного мира. Аналогичным
путем воссоздается картина действий диалектической противопо-
ложности <индивид - общество>. Индивидуумы существуют,
проявляют себя в конкретных формах жизнедеятельности, связей
с другими людьми в структуре <гражданского общества>, которое
опосредует их участие в жизни государства, в системе правовых
отношений общества, цивилизации в целом.
Многообразным опосредованиям противоположностей в реаль-
ных процессах развертывания противоречий Гегель придавал
решающее значение. Свою позицию он объяснял следующим об-
-разом: если бы отношение <плюс-минус> не было опосредовано,
противоположности могли бы погасить, взаимно уничтожить друг
: друга. Эта идея применялась им к анализу социальных противо-
:речий: при слабом развитии или свертывании структур, опосред-
ствующих отношения <полярных> сил, сторон общественной жиз-
йи, становится реальной угроза <коротких замыканий>, прямых
разрушительных столкновений противоположностей. Наибольшая
опасность и вероятность таких столкновений заключена, по мысли
философа, в деспотических общественных структурах. Создание
>и отлаживание цивилизованной системы общественных связей,
учреждений он считал исключительно важной задачей.
1. Опосредование противоположностей имеет значение объектив-
вой диалектической закономерности, обеспечивающей существо-
1ание и развитие сложных образований, их переход на все новые
ступени. Именно так завершил Гегель свой теоретический анализ
диалектических противоречий, заслуживающий серьезного вни-
мания. Его ценные методологические идеи глубоко переосмыс
(УИЛ и успешно применил К. Маркс в своем анализе капиталисти-
пеского общества, в концепции философии истории и диалекти-
о-материалистического миропонимания в целом. Суть диалек-
ики Гегель, а затем и Маркс тесно связывали с комплексным под-
одом к сложным, целостным системам. Вдумчиво прорабатывал
валектику Гегеля также В. И. Ленин (<Философские тетради>).
Критическое изучение мыслей великого философа актуально и
годня: современная ситуация позволяет по-новому оценить до-
№ижения и некоторые просчеты (акцентирование борьбы проти-
1аположностей, неравноценности <полюсов> противоречия, пре-
"уществ одного из них перед другим и пр.) гегелевской диа-
Вктики, скорректировать и углубить современное диалектико-
1териалистическое миропонимание.
Гегелевское опосредование противоположностей порой расце-
алось как <примирение крайностей>, якобы обусловленное
Пиитическим консерватизмом мыслителя, и критиковалось как
ена диалектике. Такая оценка перекликается по смыслу с идеей
трения социальных противоречий как импульса развития об-
ства. Сегодня в свете нового мышления зреет иное восприятие
и мысли Гегеля и ряда других положений классической фи-
лософии. Уяение об опосредовании-
во---- - ----"- "-
-нТредоточил
открываемых мыслью, Рния особое место человека
ия суть человеческого суШза разных подходов
:Тир 0н показал, что при " поистине дра
решению таких проблем Репротиворечияфилософ
ческоепротивостояниепозиц1ак антиноми-
назвал антиномиями, а Уского спора - предмет о-
ях воспроизводится структура тво ц Высокая (и глубо-
ояо интереса Диалектиков всех реме "рименена к
демократичная повоеи знх философских по-
спорам мировоззрении, "" рассматриваются при этом
щш Противостоящие точки зРд ское, необходимое
-- -
нимания сущего-на основе "Рид Согласно первому, все
Попоны и принципа свободы - с ДРи " людей, опре-
:вленив мире, включая и нравс , быть
лены цепью <естественных> причин Противоположная
но:тью об.яснены в с-все Происходящее в
позиция подчеркивает, """"сти и-закономерности при
Гире только из естественной комплекса явлении,
ы, что для полноценного водимо еще допустить с
Которыми сталкиваются люди, н противном случае за
и <свободную при">ая воля интересы, мотя-
ка понимания ока-У Тоступки, творчество
ы свободные, саиЙ нравственный мир.
ное положение как единственно Творческое же м>
---~Кап~~~~~
б.Лртиворечивость бытия и познания. Диалектические отрицания у
гично. Формирование открытого, свободного, непредвзятого, внут-
ренне полемичного, антидогматического мышления - одна из важ-
ных задач нашего времени.
Противоборство <свободы> и <подчинения> и другие диалек-
тические противоречия такого рода - не просто интеллектуаль-
ные поединки, они реально пронизывают всю человеческую жизнь.
Для мыслящего человека всегда актуален вопрос: <...свободен ли
я в своих поступках, или же я подобно другим существам управ-
ляем природой и судьбой...>? Дело в том, что человек реально
включен в два разных <порядка> бытия. Он подчинен всемогуще-
ству независящих от него обстоятельств, законам природы и об-
щества (иногда беспощадным и жестким условиям тоталитарных
режимов). Вместе с тем он живет также в мире интеллектуальных
" принципов, норм, идеалов, среди которых важнейшее место за-
; нимают нравственные понятия долга, чести, совести, достоинства
л .и другие, с которыми люди соотносят свои поступки. В мире высо-
кого человеческого духа и рождаются, вызревают, прежде чем стать
реальностью, действия людей, продиктованные принципом свобо-
1-ды. В разные периоды истории находились сильные духом люди,
которые даже в критических ситуациях, в крайне неблагоприят-
даых условиях все же использовали свое право не подчиниться
дуждым, неприемлемым для них обстоятельствам, навязываемому
оду событий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217