философских, общественно-исторических, юридических?
педаголичеоиих, психологических и медицинских.
В области философии без него нельзя обойтись при:
рассмотрении основных онтологических проблем. Ведв>
проблема сущности действительности не ограничивает-
ся вопросом об основе существующего (.материи), а тре-
бует также решения вопроса о связи материи с созна-
нием, а последнее - не только функция моз.а, ко .1 ос-
новное свойство личности. Познать дейсттопечьнссгь -
значит познать не только основные элеменгы мирозда-
ния, но и сложздешие продукты развития материи, в
том числе и человеческую личность.
Сведение действительности к сумма ее элементов
представляет собой механистическую ошибку, которая
чревата особенно пагубными последствиями при изуче-
нии личности. Личность не разлагается на части,, она -
органическое целое, в котором можно выделить те или
и>ные стороны лишь для удобства анализа на опреде-
ленной его стадии. Личность имеет различные свойст-
ва, но .не сводится к отдельным свойствам или к их со-
вокупности.
Проблема личности важна и в гносеологическом пла-
не. Представление о познаваемости психического и то-
го, что является высши.м в нем - сознания как основ-
ного свойства личности, чаще всего служит убежищем
для агностицизма. Объявление непознаваемости само-
го субъекта (преподносимое обычно под видом мнимо-
го объективизма) ведет не только к исключению субъ-
екта из круга познания, но и к искажению всего про-
цесса познания, лишает научной основы проблему его
адекватности (отражения субъекта субъектом).
Философское рассмотрение проблемы личности не-
обходимо еще и потому, что здесь открываете;; наибо-
лее плодотворная возможность для изучения ряда мало
39
STR.40
разработанных философских проблем, касающихся та-
ких категорий, как конкретное и сложное, вторичное и
субъективное. Метафизическая философия рассматрива-
ет идеальное и материальное как взаимоисключающие
противоположности, причем лишь одной из них припи-
сывается бытие. Диалектический же материализм при-
знает реальность обеих, но считает материальное пер-
вичным, а (идеальное вторичным, производным. Там са-
мым в план философского рассмотрения включаются
объекты и процессы, в которых материальное и идеаль-
ное существуют в реальном и сложном единстве. Глав-
ной проблемой п.ри этом является единство материаль-
ного и идеального в человеке ка1К объекте-ор.гапз-у- и
как субъекте-личности.
В общественно-исторических .науках понятие дичко-
сти рассматривается в аспекте двух проблем: человек
как общественный деятель и роль личности в общест-
венно историческом процессе. Однако для рассмотрение
з этих яауках личности в ее отношенни к обществу тре-
буется, чтобы проблемы самой личности были разра-
ботаны какой-то другой наукой.
Аналогичная ситуация и ,в педагогике. Она пользу-
ется понятием личности для обоснования программ и
методов формирования у воспитываемого человека со-
циально ценных свойств. Имея предметом воспитания
личность"человека, педагогика сама опирается на по-
нятие о личности, разрабатываемое другой наукой.
Науку, в которой личность является цзпгральным
понятием, представляет психология.
Решение вопросов психологии затруднено сложно-
стью ее проблем, ее объекта - человека, объединяю-
щего в себе организм как биологическое целое и лич-
ность как члена общества и общественного деятеля.
Из чрезвычайно многочисленных попыток эмпириче-,
ского освещения проблемы личности, предпринимав-
шихся за рубежом, следует указать на работу Г. Олл-
порта (АПрог! Н., 1937), автор, приводя 49 эмпириче-
ских определений личности, дает пятидесятое: <Лич-
ность - это организованная система, функционирую-
щая как целое, или единство навыков, предрасположе-
ний и чувств, которые характеризуют какого-либо чле-
на группы как отличающегося от других членов группы>
(с. 47). Совершенно очевидно, что автор, много зани-
мавшийся проблемой личности и осветивший немало от-
40
носящихся к ней вопросов, дает все-та.ки формальное,
эклектическое определение, в котором общественно-ис-
торическое понимание личности полностью отсутствует.
В нем не видно .поэтому разницы между животным и
человеком.
В зарубежной психологии преобладают направления,
отражающие механистические, идеалистические и эклек-
тические позиции. К ним относятся бихевиоризм, пер-
сонализм, психоанализ и двухфакторная теория лично-
сти.
Бихевиоризм подходит к поведению человека меха-
нистически и рассматривает сознание, личность, пере-
живания человека только как <эпифеномены>. Так, под
видом естественнонаучного подхода сложные и высшие
особенности человека и деятельности его мозга упро-
эдаются, а их физиологический механизм искажается.
В схеме бихевиоризма <стимул - реакция> выпадает
или по [Крайней мере недооценивается самое существен-
ное, а именно, внутренняя переработка внешнего воз-
действия. Основанные на этом принципе (стимул - ре-
акция) психология и педагогика (научение - Ьеагтп)
имеют разные оттенжи. Но всех их роднит одно: основ-
ным понятием для процесса развития личности объяв-
ляется навык (Э. Л. Торндайк, Д. В. Уотсон, Е. С. Тол-
мен, К. С. Халл и др.).
Главная ошибка бихевиоризма заключается в игно-
рировании того, что стимул в процессе развития превра-
щается из причины в повод, а внешняя реакция из
следствия и показателя превращается в многообразие
различных ответов, правильно оценить которые можно
лишь через раскрытие их внутренней обусловленности.
Конечно, принцип стимул - реакция, а также принцип
навыка являются материалистическими. Но их механи-
стическое истолкование, при котором не учитывается
различная сложность стимула и изменения соотноше-
ния стимул - организм - личность - реакция в про-
цессе развития, ведут к упрощенному, а следовательно,
неправильному представлению о психической деятель-
ности.
Если бихевиоризм снимает личность со счета, выра-
жает имперсоналистические (обезличивающие) тенден-
ции .в подходе к человеку, то его противоположностью
является персонализм, связанный в психологии с име-
нем В. Штерна (51егп \У., 1922). Персонализм - от-
41
STR.42
кровенно идеалистическая теория, .выдвигающая в ка-
честве основных два понятия: лица (персоны) и вещи,.
из которых вещь является предметом причинно-меха-
нистического объяснения, а лицо-телеологического. Со-
гласно взглядам персоналистов, личность, т. е. чело-
век как лицо, <е материальна и не идеальна, .а психо-
физически нейтральна; мир же представляет собой
иерархию лиц. Высшей личностью или <вселичностью>
является божество.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112