Точно так же пред-
взятая недоверчивость отличается от критической бди-
тельности и осторожности. В вере, в доверии, в недове-
рии, сомнении и подозрительности мы имеем не просто
объективную рассудочную логику расчета, но я логику
отношений, отражающих одновременно принципы, -мо-
ции и опыт, исходя из необходимости сочетания дове-
рия и критической проверки дел, требовательности и
уважения к людям.
Уверенность.психологически выражает влияние золн
н.а мышление. Мышление холодное, бесстрастное, как
счетчик, не является двигателем человеческого поведе-
ния; им является мышление страстное, но не пристраст-
ное, толкающее суждение и выводы на неправильлын
путь.
С психологической, педагогической, логической, жи-
дейско-практической точек зрения следует ещ.е коснуться
вопроса о личности или безличности мышления. Само-
128
стоятельность, стойкость в мышлении, отстаивании сво-
ей точки зрения является выражением личности в мыш-
лении. Эти свойства отражают отношение к себе, отно-
шения к другим людям, выражают моральную принци-
пиальность или аморальную беспринципность мышле-
ния. Вместе с тем, они могут выражать неуступчивость
и упрямство, самовлюбленный эгоцентризм и слепую
предвзятость мышления, с одной стороны; уступчивость,
соглашательство, внушаемость, безличность, безразли-
чие - с другой. Иначе говоря, нравственное значение
мышления неотделимо от характерологического значе-
ния содержательности мыслительных процессов.
Абстрактная индивидуальная психология рассмат-
ривала эти особенности только как проявление характе-
ра в области мышления. С этим можно, однако, согла-
ситься лишь с учетом того, что черты характера выра-
жают не формальные качества, а содержательные от-
ношения, и что характер человека является не только
своеобразием свойств, но и своеобразием нрава, т. е.
неотделим от нравственного склада и моральных отно-
шений личности.
Изложенное приводит к вопросу о преодолении функ-
ционализма, интеллектуализма в мышлении, а это тес-
но связано с вопросом о преодолении формализма и
формалыю-логическото понимания.
Формальная логика заботится только о соответствии
между посылкой и выводом. Диалектическая логика.
логика жизни, стремится отразить связь событий, фак-
тов или предметов не с формальной точки зрения, а в
их существенной стороне; при этом один и тот же пред-
мет выступает в разных опосредованиях и разных зна-
чениях. В диалектическом мышлении речь идет уже не
об абстрактных выводах из абстрактных предпосылок, а
об единстве конкретного и абсолютного в понимании
значения и смысла рассматриваемого явления. Этот
живой процесс оказывается гораздо более сложным, чем
процесс формально логического заключения. Выбор
предпосылок, конкретных фактов и освещение относи-
тельной значимости их может меняться в зависимости
от задач, которые возникают перед субъектом, от задач,
которые он сам себе ставит, и целей, к которым он
С1рем1пся.
Нарушения мышления не укладываются а рамки
формально-логического <верно или неверно>. Возникает
9. Зак. 4527
129
STR.130
вопрос не только о том, правильно ли мышление с не-
которой точки зрения, но и правильно ли выбрана точка
зрения. Выбор точки зрения, выбор критерия связан
просто с бессубъективной констатацией, но выражает
избирательную пизицию субъекта. Здесь мы встреча-
емся с теоретически и практически важнейшим вопросом
такого понимания личностью действительности, когда
это понимание определяет поведение человека и игра-
ет существенную роль в практике производства, воспи-
тания и психотерапии. Эта проблема связана с важней-
шими вопросами о перестройке понимания в связи с из-
менением отношения и о перестройке отношения в свя-
зи с изменением понимания. Только связь отношений с
активностью личности позволяет нам уяснить себе, каким
образом понимание, т. е., казалось бы, интеллектуаль-
ный процесс, рассудочная деятельность переделывает
всего человека.
Неправильное решение этого вопроса связано с ин-
теллектуализмом, с недостаточным учетом того, что су-
ждение и мысль личности, будучи включенными в си-
стему отношений, оказываются действенным фактором.
"Перестройка их неизбежно влечет за собой перестрой-
ку всей системы отношений личности в целом. С этим
мы сталкиваемся, когда помогаем воспитаннику понять,
что действительно хорошо и что действительно плохо,
когда мы помогаем ему отличать действительных дру-
зей, ему содействующих, от тех, кто ему приносит вред.
То же самое делает врач-психотерапевт, который помо-
гает больному по-новому осознать действительность, по-
нять неправильность его позиций, оценок, реакций и
действий.
Сила педагога и врача в том, чтобы так овладеть
отношением воспитанника или больного, чтобы сделать
правильную точку зрения точкой зрения руководимого,
правильное отношение - его отношением. В перестрой-
ке отношения ко всей жизненной ситуации исходным мо-
ментом является отношение ученика к педагогу или
больного к психотерапевту.
Задача правильного мышления заключается в том,
чтобы отличить в суждении логику объективной дейст-
вительности от субъективных устремлений. Вместе с
тем мы видим, .как субъективный фактор влияет на
процесс познания, как роль отношения сказывается в
мыслительных актах, как отношения вплетаются в жи-
130
вую ткань мыслительного процесса, как они стимули-
руют, ориентируют мышление или как они дезоргани-
зуют, неправильно ориентируют его.
Нужно ли говорить о том, что характер этих отно-
шений, прежде всего симпатия или антипатия, опре-
деляется воспитанием, мнениями, оценками, отношени-
ями, которые ребенок активно усваивает из окружаю-
щего?
Однако особенно ярко и продуктивно сказывается
роль отношений в тех интеллектуальных актах, .где че-
ловек мысленно реорганизует или творит действитель-
ность, в фантазии.
Фантазия. В фантазии мысль и вся психическая де-
ятельность человека отрываются от действительности,
но отрываясь от нее, не теряют с ней связи в том смы-
сле, что питаются опытом этой действительности. Но
даже отрываясь от нее, они тем больше удовлетворяют
нас, чем менее заметен этот отрыв, т. е. чем ближе
фантазия к жизни. Но что движет фантазию? Желание,
стремление. Цель фантазии - это такая действитель-
ность. или та сторона действительности, к которой мы
стремимся; это устранение в воображаемой действи-
тельности всего того, что нас отталкивает, из повсед-
невной жизни. Они нам, хорошо известны по литерату-
ре; вспомним хотя бы мечты Николеньки Иртенева из
<Детства, отрочества и юности> Л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
взятая недоверчивость отличается от критической бди-
тельности и осторожности. В вере, в доверии, в недове-
рии, сомнении и подозрительности мы имеем не просто
объективную рассудочную логику расчета, но я логику
отношений, отражающих одновременно принципы, -мо-
ции и опыт, исходя из необходимости сочетания дове-
рия и критической проверки дел, требовательности и
уважения к людям.
Уверенность.психологически выражает влияние золн
н.а мышление. Мышление холодное, бесстрастное, как
счетчик, не является двигателем человеческого поведе-
ния; им является мышление страстное, но не пристраст-
ное, толкающее суждение и выводы на неправильлын
путь.
С психологической, педагогической, логической, жи-
дейско-практической точек зрения следует ещ.е коснуться
вопроса о личности или безличности мышления. Само-
128
стоятельность, стойкость в мышлении, отстаивании сво-
ей точки зрения является выражением личности в мыш-
лении. Эти свойства отражают отношение к себе, отно-
шения к другим людям, выражают моральную принци-
пиальность или аморальную беспринципность мышле-
ния. Вместе с тем, они могут выражать неуступчивость
и упрямство, самовлюбленный эгоцентризм и слепую
предвзятость мышления, с одной стороны; уступчивость,
соглашательство, внушаемость, безличность, безразли-
чие - с другой. Иначе говоря, нравственное значение
мышления неотделимо от характерологического значе-
ния содержательности мыслительных процессов.
Абстрактная индивидуальная психология рассмат-
ривала эти особенности только как проявление характе-
ра в области мышления. С этим можно, однако, согла-
ситься лишь с учетом того, что черты характера выра-
жают не формальные качества, а содержательные от-
ношения, и что характер человека является не только
своеобразием свойств, но и своеобразием нрава, т. е.
неотделим от нравственного склада и моральных отно-
шений личности.
Изложенное приводит к вопросу о преодолении функ-
ционализма, интеллектуализма в мышлении, а это тес-
но связано с вопросом о преодолении формализма и
формалыю-логическото понимания.
Формальная логика заботится только о соответствии
между посылкой и выводом. Диалектическая логика.
логика жизни, стремится отразить связь событий, фак-
тов или предметов не с формальной точки зрения, а в
их существенной стороне; при этом один и тот же пред-
мет выступает в разных опосредованиях и разных зна-
чениях. В диалектическом мышлении речь идет уже не
об абстрактных выводах из абстрактных предпосылок, а
об единстве конкретного и абсолютного в понимании
значения и смысла рассматриваемого явления. Этот
живой процесс оказывается гораздо более сложным, чем
процесс формально логического заключения. Выбор
предпосылок, конкретных фактов и освещение относи-
тельной значимости их может меняться в зависимости
от задач, которые возникают перед субъектом, от задач,
которые он сам себе ставит, и целей, к которым он
С1рем1пся.
Нарушения мышления не укладываются а рамки
формально-логического <верно или неверно>. Возникает
9. Зак. 4527
129
STR.130
вопрос не только о том, правильно ли мышление с не-
которой точки зрения, но и правильно ли выбрана точка
зрения. Выбор точки зрения, выбор критерия связан
просто с бессубъективной констатацией, но выражает
избирательную пизицию субъекта. Здесь мы встреча-
емся с теоретически и практически важнейшим вопросом
такого понимания личностью действительности, когда
это понимание определяет поведение человека и игра-
ет существенную роль в практике производства, воспи-
тания и психотерапии. Эта проблема связана с важней-
шими вопросами о перестройке понимания в связи с из-
менением отношения и о перестройке отношения в свя-
зи с изменением понимания. Только связь отношений с
активностью личности позволяет нам уяснить себе, каким
образом понимание, т. е., казалось бы, интеллектуаль-
ный процесс, рассудочная деятельность переделывает
всего человека.
Неправильное решение этого вопроса связано с ин-
теллектуализмом, с недостаточным учетом того, что су-
ждение и мысль личности, будучи включенными в си-
стему отношений, оказываются действенным фактором.
"Перестройка их неизбежно влечет за собой перестрой-
ку всей системы отношений личности в целом. С этим
мы сталкиваемся, когда помогаем воспитаннику понять,
что действительно хорошо и что действительно плохо,
когда мы помогаем ему отличать действительных дру-
зей, ему содействующих, от тех, кто ему приносит вред.
То же самое делает врач-психотерапевт, который помо-
гает больному по-новому осознать действительность, по-
нять неправильность его позиций, оценок, реакций и
действий.
Сила педагога и врача в том, чтобы так овладеть
отношением воспитанника или больного, чтобы сделать
правильную точку зрения точкой зрения руководимого,
правильное отношение - его отношением. В перестрой-
ке отношения ко всей жизненной ситуации исходным мо-
ментом является отношение ученика к педагогу или
больного к психотерапевту.
Задача правильного мышления заключается в том,
чтобы отличить в суждении логику объективной дейст-
вительности от субъективных устремлений. Вместе с
тем мы видим, .как субъективный фактор влияет на
процесс познания, как роль отношения сказывается в
мыслительных актах, как отношения вплетаются в жи-
130
вую ткань мыслительного процесса, как они стимули-
руют, ориентируют мышление или как они дезоргани-
зуют, неправильно ориентируют его.
Нужно ли говорить о том, что характер этих отно-
шений, прежде всего симпатия или антипатия, опре-
деляется воспитанием, мнениями, оценками, отношени-
ями, которые ребенок активно усваивает из окружаю-
щего?
Однако особенно ярко и продуктивно сказывается
роль отношений в тех интеллектуальных актах, .где че-
ловек мысленно реорганизует или творит действитель-
ность, в фантазии.
Фантазия. В фантазии мысль и вся психическая де-
ятельность человека отрываются от действительности,
но отрываясь от нее, не теряют с ней связи в том смы-
сле, что питаются опытом этой действительности. Но
даже отрываясь от нее, они тем больше удовлетворяют
нас, чем менее заметен этот отрыв, т. е. чем ближе
фантазия к жизни. Но что движет фантазию? Желание,
стремление. Цель фантазии - это такая действитель-
ность. или та сторона действительности, к которой мы
стремимся; это устранение в воображаемой действи-
тельности всего того, что нас отталкивает, из повсед-
невной жизни. Они нам, хорошо известны по литерату-
ре; вспомним хотя бы мечты Николеньки Иртенева из
<Детства, отрочества и юности> Л.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112