Спекулятивно используя для своего
укрепления новейшие достижения естествознания, пер-
сонализм остается религиозно-идеалистическим учени-
ем, современным перепевом монадологии Лейбница.
Бессильный понять общественно-исторический про-
цесс развития, персо)нализ1М не может правильно объ-
яснить .различия личности и вещи, объяснить личность
как единство объекта и субъекта, т. е. как организм,.
ставший сознательным деятелем. Преподносимое как
<чисто> психологическое, понятие психофизической ней-
тральности не соответствует действительности. В нем,,
как и в понятиях темперамента, способности, разрабо-
танных персоналистами, особенно ясно .выявляется не-
обходимость в физиологической трактовке этих фено-
менов.
Им.персоналиэм и персонализм теоретически отра-
жают две стороны характерной для буржуазной идео-
логии тенденции: обезличить (отрицание личности), ни-
звести человека до уровня робота, когда речь .идет о
массе, а по отношению к стоящим над нею обосновать.
в разнообразных оттенках теорию культа личности, ис-
пользуя для этого идеи Штирнера об единственному
Ницше - о сверхчеловеке, Шненглера - о цезаризме,
Дьюи - об избранных, Богардуса - о лидерстве и Гу
ка - о героях. В тех же целях перепеваются старые
мотивы Зомбарта, Сигеле и Михайловского о <вождях>,
<героях> и <дикой толпе>, прикрываемые ино-гда псев-
додемомратической фразеологией. Извращая взаимо-
отношения личности и общества (коллектива), назван-
ные концепции в основном повторяют старую психоло-
гическую теорию общественной статики и динамики-
Г. Тарда, согласно которой прогресс складывается из
изобретений гениальных людей и подражаний бездум-
ной массы (ср. рассуждения Богардуса о <духе энтузи-
астов изобретателей> в его книге <Социальная психоло-
гия> и о лидерстве, якобы обусловленном потребностью
42
згрумпы, ищущей руководства, в книге <Лидер и лидер-
ства>). Из такого извращения и вырастают сверхинди-
видуализм одного направления - персонализма и анти-
.нндавидуализм другого - имяерсояализма.
Уже Аристотель говорил о человеке как обществен-
яом животном. В эмпирической науке с конца XIX ве-
ка установилось понимание личности .ка;к био-социаль-
ного единства. Такое понимание до сих пор имеет сво-
их сторонников за рубежом. В России его развивали в
значале XX века неопозитивист Е. В. Де-Роберти (1910)
и В. М. Бехтерев (1926). Биосоциальная трактовка лич-
ности, правильно учитывая наличие в человеке обоих
жа.чал, приобрела различные оттенки в зависимости от
того, как рассматривалось их взаимоотношение. В. М.
Бехтерев, в отличие от приверженцев одностороннего
Сиелогизма, подчеркивал роль социального фактора.
Весьма плодовитый современный американский пси-
холог Г. Мерфи в своих многочисленных работах, по-
священных проблеме личности (МигрЬу, 1937, 1947),
объявляет о своем биосоциальном подходе к проблеме.
С фактической стороны он охватывает личность разно-
сторонне н, как выражаются в похвальном смысле мно-
гие зарубежные рецензенты, <эклектически>. Мэрфи яв-
но акцентирует биологическую сторону вопроса, опре-
деляя человека как биологический организм, взаимо-
действующий с материальным и социальным окруже-
нием. Человек, по Мерфи, - это организованное поле
внутри более широкого поля постоянного взаимодейст-
вия приходящих, исходящих и входящих энергий.
Мерфи считает основными компонентами личности:
1) физиологические предрасположения, возникающие из
наследственных и эмбриональных предрасположений;
.2) канализацию как процесс, благодаря которому мотив
или концентрация энергии находит путь к разряду в
поведении; 3) условнорефлекторные ответы, которые
представляют собой связи между внутренними условия-
ми тканей и специфическими формами поведения; 4) по-
знавательные или перспективные навыки как продукты
второго и третьего компонентов. В конечном счете эле-
ментами личностной структуры оказываются потребно-
сти (пееаз) или напряжения (1еп5юпз). В процессах
детерминации органические черты превращаются в сим-
волические (мысленные) черты. Напряжения - суть
концентрации энергии в ткани или ряде тканей. Из
43
STR.44
элементов складываются сложные структурные элемен-
ты личности, нпаример, <роль> как фиксированная куль-
турой форма поведения, <сам> (еИ) как восприятие-
себя и понятие о себе в целом, <я> как система при-
вычных адтввностей, обеспечивающих поведение. Такие
же понятия, как привычка, оценка, склонность, воспри-
ятие, концепция, образ, характер - объявляются струк-
турными компонентами личности. Таким образом, все
сложное сводится к элементарно биологическому. Не
отрицая роли приобретенных мотивов, Мерфи все при-
обретенное рассматривает как результат органических
побуждений. В чем же проявляется социальная стеро-
на личности? В том, что процесс ее развития объявля-
ется Мерфи процессом социализации, в котором обще-
ство воздействует на индивиды четырьмя путями: 1) сис-
темой сигналов <обусловливает> поведение; 2) содей-
ствует формированию личности предписаниями и запре-
тами; 3) изменяет импульсы индивида качественно пу-
тем натрады и наказания; 4) организует процессы вос-
приятия и познания в соответствии с нормами данного
общества. <Социализированное существо> представля-
ется играющим ряд ролей, определяющих поведение в.
разных условиях и ситуациях. Мерфи подходит к лич-
ности с позиций <ситуационизма>, т. е. признания то-
го, что люди ведут себя согласно требованиям ситуа-
ции; с изменением ситуации меняется <роль> и меня-
ется личность (МигрЬу, 1947, с. 867).
Определяя личность, как биосоциальное явление,
Мерфи детально характеризует ее биологическую сто-
рону, рассматриваемую к тому же как существующую
рядом с социальной стороной, при анализе которой не-
вскрывается ее внутреннее содержание, не выявляют-
ся полярные типы личности, обусловливаемые социаль-
ным развитием.
В рамки биосоциальной трактовки личности уклады-
ваются и взгляды Э. Кречмера (1924), подчеркивающего
значение конституционально-биологичеокой стораны, вы-
водящего характер в значительной мере из конститу-
ции. С гипертрофией конституционального момнта свя-
заны такие реакционнейшие концепции расизма, как,
например, <конституциональная типология> Э. Иенча.
Наиболее гипертрофированную форму раздувания
роли врожденных инстинктивных влечений представляет
психоанализ 3. Фрейда (1924). Человеком, по Фрейду,
44
управляют влечение к жизни (половое) и влечение к
смерти и разрушению, а обстоятельства и условия жиз-
яи - всего лишь внешние моменты, которые учитыва-
ются организмом, влекомым к наслаждению или по-
кою.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112
укрепления новейшие достижения естествознания, пер-
сонализм остается религиозно-идеалистическим учени-
ем, современным перепевом монадологии Лейбница.
Бессильный понять общественно-исторический про-
цесс развития, персо)нализ1М не может правильно объ-
яснить .различия личности и вещи, объяснить личность
как единство объекта и субъекта, т. е. как организм,.
ставший сознательным деятелем. Преподносимое как
<чисто> психологическое, понятие психофизической ней-
тральности не соответствует действительности. В нем,,
как и в понятиях темперамента, способности, разрабо-
танных персоналистами, особенно ясно .выявляется не-
обходимость в физиологической трактовке этих фено-
менов.
Им.персоналиэм и персонализм теоретически отра-
жают две стороны характерной для буржуазной идео-
логии тенденции: обезличить (отрицание личности), ни-
звести человека до уровня робота, когда речь .идет о
массе, а по отношению к стоящим над нею обосновать.
в разнообразных оттенках теорию культа личности, ис-
пользуя для этого идеи Штирнера об единственному
Ницше - о сверхчеловеке, Шненглера - о цезаризме,
Дьюи - об избранных, Богардуса - о лидерстве и Гу
ка - о героях. В тех же целях перепеваются старые
мотивы Зомбарта, Сигеле и Михайловского о <вождях>,
<героях> и <дикой толпе>, прикрываемые ино-гда псев-
додемомратической фразеологией. Извращая взаимо-
отношения личности и общества (коллектива), назван-
ные концепции в основном повторяют старую психоло-
гическую теорию общественной статики и динамики-
Г. Тарда, согласно которой прогресс складывается из
изобретений гениальных людей и подражаний бездум-
ной массы (ср. рассуждения Богардуса о <духе энтузи-
астов изобретателей> в его книге <Социальная психоло-
гия> и о лидерстве, якобы обусловленном потребностью
42
згрумпы, ищущей руководства, в книге <Лидер и лидер-
ства>). Из такого извращения и вырастают сверхинди-
видуализм одного направления - персонализма и анти-
.нндавидуализм другого - имяерсояализма.
Уже Аристотель говорил о человеке как обществен-
яом животном. В эмпирической науке с конца XIX ве-
ка установилось понимание личности .ка;к био-социаль-
ного единства. Такое понимание до сих пор имеет сво-
их сторонников за рубежом. В России его развивали в
значале XX века неопозитивист Е. В. Де-Роберти (1910)
и В. М. Бехтерев (1926). Биосоциальная трактовка лич-
ности, правильно учитывая наличие в человеке обоих
жа.чал, приобрела различные оттенки в зависимости от
того, как рассматривалось их взаимоотношение. В. М.
Бехтерев, в отличие от приверженцев одностороннего
Сиелогизма, подчеркивал роль социального фактора.
Весьма плодовитый современный американский пси-
холог Г. Мерфи в своих многочисленных работах, по-
священных проблеме личности (МигрЬу, 1937, 1947),
объявляет о своем биосоциальном подходе к проблеме.
С фактической стороны он охватывает личность разно-
сторонне н, как выражаются в похвальном смысле мно-
гие зарубежные рецензенты, <эклектически>. Мэрфи яв-
но акцентирует биологическую сторону вопроса, опре-
деляя человека как биологический организм, взаимо-
действующий с материальным и социальным окруже-
нием. Человек, по Мерфи, - это организованное поле
внутри более широкого поля постоянного взаимодейст-
вия приходящих, исходящих и входящих энергий.
Мерфи считает основными компонентами личности:
1) физиологические предрасположения, возникающие из
наследственных и эмбриональных предрасположений;
.2) канализацию как процесс, благодаря которому мотив
или концентрация энергии находит путь к разряду в
поведении; 3) условнорефлекторные ответы, которые
представляют собой связи между внутренними условия-
ми тканей и специфическими формами поведения; 4) по-
знавательные или перспективные навыки как продукты
второго и третьего компонентов. В конечном счете эле-
ментами личностной структуры оказываются потребно-
сти (пееаз) или напряжения (1еп5юпз). В процессах
детерминации органические черты превращаются в сим-
волические (мысленные) черты. Напряжения - суть
концентрации энергии в ткани или ряде тканей. Из
43
STR.44
элементов складываются сложные структурные элемен-
ты личности, нпаример, <роль> как фиксированная куль-
турой форма поведения, <сам> (еИ) как восприятие-
себя и понятие о себе в целом, <я> как система при-
вычных адтввностей, обеспечивающих поведение. Такие
же понятия, как привычка, оценка, склонность, воспри-
ятие, концепция, образ, характер - объявляются струк-
турными компонентами личности. Таким образом, все
сложное сводится к элементарно биологическому. Не
отрицая роли приобретенных мотивов, Мерфи все при-
обретенное рассматривает как результат органических
побуждений. В чем же проявляется социальная стеро-
на личности? В том, что процесс ее развития объявля-
ется Мерфи процессом социализации, в котором обще-
ство воздействует на индивиды четырьмя путями: 1) сис-
темой сигналов <обусловливает> поведение; 2) содей-
ствует формированию личности предписаниями и запре-
тами; 3) изменяет импульсы индивида качественно пу-
тем натрады и наказания; 4) организует процессы вос-
приятия и познания в соответствии с нормами данного
общества. <Социализированное существо> представля-
ется играющим ряд ролей, определяющих поведение в.
разных условиях и ситуациях. Мерфи подходит к лич-
ности с позиций <ситуационизма>, т. е. признания то-
го, что люди ведут себя согласно требованиям ситуа-
ции; с изменением ситуации меняется <роль> и меня-
ется личность (МигрЬу, 1947, с. 867).
Определяя личность, как биосоциальное явление,
Мерфи детально характеризует ее биологическую сто-
рону, рассматриваемую к тому же как существующую
рядом с социальной стороной, при анализе которой не-
вскрывается ее внутреннее содержание, не выявляют-
ся полярные типы личности, обусловливаемые социаль-
ным развитием.
В рамки биосоциальной трактовки личности уклады-
ваются и взгляды Э. Кречмера (1924), подчеркивающего
значение конституционально-биологичеокой стораны, вы-
водящего характер в значительной мере из конститу-
ции. С гипертрофией конституционального момнта свя-
заны такие реакционнейшие концепции расизма, как,
например, <конституциональная типология> Э. Иенча.
Наиболее гипертрофированную форму раздувания
роли врожденных инстинктивных влечений представляет
психоанализ 3. Фрейда (1924). Человеком, по Фрейду,
44
управляют влечение к жизни (половое) и влечение к
смерти и разрушению, а обстоятельства и условия жиз-
яи - всего лишь внешние моменты, которые учитыва-
ются организмом, влекомым к наслаждению или по-
кою.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112