Слова Тиллиха предельно ясны:
"Бытие человека не только дано ему, но также требует-
ся от него. Он ответственен за него; в самом буквальном
смысле, он должен отвечать, если его спросят, что он сде-
лал из себя. Тот, кто спрашивает его, - его судья, и это не
кто иной, как он сам. Данная ситуация вызывает его тре-
вогу, которая в относительных терминах есть тревога вины,
в абсолютных - тревога самоотвергания, или самоосужде-
ния. От человека ожидается, чтобы он сделал из себя то,
чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу. Каждым
моральным актом, актом самоутверждения человек вносит
вклад в воплощение своей судьбы, в актуализацию того, чем
он потенциально является"".
Эта позиция - "От человека ожидается, чтобы он сделал из себя
то, чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу" - ведет про-
исхождение от Кьеркегора, описавшего форму отчаяния, связанного
с нежеланием быть собой. Саморефлексия (осознание вины) умеря-
ет отчаяние: не знать, что находишься в отчаянии, - это еще более
глубокая форма отчаяния". На то же обстоятельство указывал хасид-
ский раввин Сашья (Susya), который незадолго до своей смерти ска-
зал: "Когда я приду на небеса, там не спросят меня: Почему ты нс
был Моисеем? Вместо этого меня спросят: Почему ты не был Са-
шьей? Почему ты не стал тем, кем мог стать только ты?"" Отто Ранк
ITRO сознавал эту ситуацию и писал, что, предохраняя себя от слиш-
ш интенсивного или слишком быстрого проживания, мы чувству-
. себя виновными из-за неиспользованной жизни, непрожитой жизни в
." т _
Ролло Мэй высказал мысль об интерпретации вытеснения в кон-
фете отношений человека с его собственным потенциалом и о рас-
ении концепции бессознательного с тем, чтобы она включила
ализованный вытесненный индивидуальный потенциал:
"Если мы хотим понять вытеснение у данной личности,
мы должны поставить следующие вопросы: каково отноше-
ние этого человека к его собственным потенциальным возмож-
ностям? Что происходит такого, отчего он предпочитает или
вынужден предпочесть изгнать из сферы своего сознавания
нечто, что он знает, и на другом уровне знает, что он зна-
еот?... Бессознательное, таким образом, не следует рассмат-
ривать как резервуар культурально неприемлемых импуль-
сов, мыслей и желаний. Я определяю его скорее как
потенциальные возможности знания и переживания, кото-
рые индивид не может или не хочет актуализировать""".
В другом месте Мэй описывает чувство вины (экзистенциальной)
к "позитивную конструктивную эмоцию... восприятие различия
Ьжду тем, что представляет собой вещь и чем она должна была бы
Ыть". В этом смысле экзистенциальная вина (так же, как трево-
1) совместима с психическим здоровьем и даже необходима для него.
вКогда человек отрицает потенциальные возможности, терпит неудачу
1йх осуществлении, он находится в состоянии вины" .
fe То, что каждое человеческое существо обладает уникальным набо-
эм потенциальных возможностей, которые стремятся быть воплощен-
дми, - древняя идея. "Энтелехия" Аристотеля относилась к полно-
f осуществлению потенциальной возможности. Четвертый смертный
ех, праздность, или леность, многими мыслителями интерпретиро-
1лся как "грех не делания в своей жизни того, что, как известно
иювеку, он может делать"". Это крайне популярная в современной
сихологии концепция, обнаруживаемая в работах почти каждого со-
еменного гуманистического или экзистенциального теоретика или те-
тевта. Она появлялась под многими названиями ("самоактуализа-
самореализация", "саморазвитие", "раскрытие потенциала",
"автономия" и т.д.), но основополагающая идея проста: каждое
Булера", Олпорта"", Род-
В особенности, у Бубера", Мэрфи
pea", ЮнгаT. Маслоу" и Хорни.
315
человеческое существо обладает прирожденными способностями и по-
тенциями и, более того, исходным знанием об этих потенциях. Тот,
кому не удается жить настолько полно, насколько возможно, испы-
тывает глубокое, сильное переживание, которое я называю здесь "эк-
зистенциальной виной".
Например, зрелые работы Карен Хорни прочно опираются на ту
идею, что при благоприятных условиях человек естественным образом
раскрывает свой врожденный потенциал точно так же, как желудь
развивается в мощное дерево". Фундаментальная работа Хорни "Не-
вроз и человеческий рост" имеет подзаголовок "Устремление к само-
реализации". По ее мнению, психопатология возникает тогда, когда
неблагоприятные обстоятельства препятствуют ребенку развиваться и
осуществлять заложенный в нем потенциал. Вследствие этого ребенок
теряет образ своего потенциального "я" и формирует другой обраа
"я" - "идеальное я", к которому направляет свою жизненную энер-
гию. Хотя Хорни не использует понятия вины, она, вне всякого со-
мнения, прекрасно сознает, какую цену платит индивид за невопло-
щение своей судьбы. Хорни говорит о чувстве отчуждения, об
отщепленности человека от того, чем он реально является, ведущей к
подавлению истинных чувств, желаний и мыслей. Однако при этом он
ощущает существование своего потенциального "я" и на бессознатель-
ном уровне непрерывно сравнивает его со своим "актуальным я" (то
есть с "я", актуально живущим в мире). Расхождение между тем, что
мы есть, и чем могли бы быть, заставляет нас презирать себя, и это
презрение нам приходится преодолевать всю свою жизнь.
Абрахам Маслоу, испытавший большое влияние Хорни, был, я
полагаю, первым, кто использовал термин "самоактуализация". Он
также был убежден, что люди естественным образом актуализуют
себя, когда обстоятельства их развития не столь враждебны, что они
вынуждены стремиться к безопасности, а не к росту (то есть форми-
ровать в себе "мотивацию недостатка" вместо "мотивации роста").
"Когда базисная [прирожденная] сущность личности от-
рицается или подавляется, человек заболевает, иногда явно,
иногда скрыто... Эта внутренняя сущность хрупка и чувстви-
тельна, она легко уступает стереотипу и культуральному
давлению... Даже будучи отрицаема, она втайне продолжа-
ет жить, непрестанно требуя актуализации... Каждое отступ-
ничество [от собственной сущности], каждое преступление
против своей природы фиксируется в нашем бессознатель-
ном и заставляет нас презирать себя"T.
Но как выявить свой потенциал? Как узнать его, встретившись с
IFO проявлением? Как мы узнаем, что потеряли свой путь? Хайдег-
Sjgep, Тиллих, Маслоу и Мэй ответили бы в унисон: "С помощью Вины!
", помощью Тревоги! Через зов бессознательного!" Они согласны между
<бой в том, что экзистенциальная вина - это позитивная конструк-
1вная сила, советчик, возвращающий нас к себе самим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
"Бытие человека не только дано ему, но также требует-
ся от него. Он ответственен за него; в самом буквальном
смысле, он должен отвечать, если его спросят, что он сде-
лал из себя. Тот, кто спрашивает его, - его судья, и это не
кто иной, как он сам. Данная ситуация вызывает его тре-
вогу, которая в относительных терминах есть тревога вины,
в абсолютных - тревога самоотвергания, или самоосужде-
ния. От человека ожидается, чтобы он сделал из себя то,
чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу. Каждым
моральным актом, актом самоутверждения человек вносит
вклад в воплощение своей судьбы, в актуализацию того, чем
он потенциально является"".
Эта позиция - "От человека ожидается, чтобы он сделал из себя
то, чем он может стать, чтобы воплотить свою судьбу" - ведет про-
исхождение от Кьеркегора, описавшего форму отчаяния, связанного
с нежеланием быть собой. Саморефлексия (осознание вины) умеря-
ет отчаяние: не знать, что находишься в отчаянии, - это еще более
глубокая форма отчаяния". На то же обстоятельство указывал хасид-
ский раввин Сашья (Susya), который незадолго до своей смерти ска-
зал: "Когда я приду на небеса, там не спросят меня: Почему ты нс
был Моисеем? Вместо этого меня спросят: Почему ты не был Са-
шьей? Почему ты не стал тем, кем мог стать только ты?"" Отто Ранк
ITRO сознавал эту ситуацию и писал, что, предохраняя себя от слиш-
ш интенсивного или слишком быстрого проживания, мы чувству-
. себя виновными из-за неиспользованной жизни, непрожитой жизни в
." т _
Ролло Мэй высказал мысль об интерпретации вытеснения в кон-
фете отношений человека с его собственным потенциалом и о рас-
ении концепции бессознательного с тем, чтобы она включила
ализованный вытесненный индивидуальный потенциал:
"Если мы хотим понять вытеснение у данной личности,
мы должны поставить следующие вопросы: каково отноше-
ние этого человека к его собственным потенциальным возмож-
ностям? Что происходит такого, отчего он предпочитает или
вынужден предпочесть изгнать из сферы своего сознавания
нечто, что он знает, и на другом уровне знает, что он зна-
еот?... Бессознательное, таким образом, не следует рассмат-
ривать как резервуар культурально неприемлемых импуль-
сов, мыслей и желаний. Я определяю его скорее как
потенциальные возможности знания и переживания, кото-
рые индивид не может или не хочет актуализировать""".
В другом месте Мэй описывает чувство вины (экзистенциальной)
к "позитивную конструктивную эмоцию... восприятие различия
Ьжду тем, что представляет собой вещь и чем она должна была бы
Ыть". В этом смысле экзистенциальная вина (так же, как трево-
1) совместима с психическим здоровьем и даже необходима для него.
вКогда человек отрицает потенциальные возможности, терпит неудачу
1йх осуществлении, он находится в состоянии вины" .
fe То, что каждое человеческое существо обладает уникальным набо-
эм потенциальных возможностей, которые стремятся быть воплощен-
дми, - древняя идея. "Энтелехия" Аристотеля относилась к полно-
f осуществлению потенциальной возможности. Четвертый смертный
ех, праздность, или леность, многими мыслителями интерпретиро-
1лся как "грех не делания в своей жизни того, что, как известно
иювеку, он может делать"". Это крайне популярная в современной
сихологии концепция, обнаруживаемая в работах почти каждого со-
еменного гуманистического или экзистенциального теоретика или те-
тевта. Она появлялась под многими названиями ("самоактуализа-
самореализация", "саморазвитие", "раскрытие потенциала",
"автономия" и т.д.), но основополагающая идея проста: каждое
Булера", Олпорта"", Род-
В особенности, у Бубера", Мэрфи
pea", ЮнгаT. Маслоу" и Хорни.
315
человеческое существо обладает прирожденными способностями и по-
тенциями и, более того, исходным знанием об этих потенциях. Тот,
кому не удается жить настолько полно, насколько возможно, испы-
тывает глубокое, сильное переживание, которое я называю здесь "эк-
зистенциальной виной".
Например, зрелые работы Карен Хорни прочно опираются на ту
идею, что при благоприятных условиях человек естественным образом
раскрывает свой врожденный потенциал точно так же, как желудь
развивается в мощное дерево". Фундаментальная работа Хорни "Не-
вроз и человеческий рост" имеет подзаголовок "Устремление к само-
реализации". По ее мнению, психопатология возникает тогда, когда
неблагоприятные обстоятельства препятствуют ребенку развиваться и
осуществлять заложенный в нем потенциал. Вследствие этого ребенок
теряет образ своего потенциального "я" и формирует другой обраа
"я" - "идеальное я", к которому направляет свою жизненную энер-
гию. Хотя Хорни не использует понятия вины, она, вне всякого со-
мнения, прекрасно сознает, какую цену платит индивид за невопло-
щение своей судьбы. Хорни говорит о чувстве отчуждения, об
отщепленности человека от того, чем он реально является, ведущей к
подавлению истинных чувств, желаний и мыслей. Однако при этом он
ощущает существование своего потенциального "я" и на бессознатель-
ном уровне непрерывно сравнивает его со своим "актуальным я" (то
есть с "я", актуально живущим в мире). Расхождение между тем, что
мы есть, и чем могли бы быть, заставляет нас презирать себя, и это
презрение нам приходится преодолевать всю свою жизнь.
Абрахам Маслоу, испытавший большое влияние Хорни, был, я
полагаю, первым, кто использовал термин "самоактуализация". Он
также был убежден, что люди естественным образом актуализуют
себя, когда обстоятельства их развития не столь враждебны, что они
вынуждены стремиться к безопасности, а не к росту (то есть форми-
ровать в себе "мотивацию недостатка" вместо "мотивации роста").
"Когда базисная [прирожденная] сущность личности от-
рицается или подавляется, человек заболевает, иногда явно,
иногда скрыто... Эта внутренняя сущность хрупка и чувстви-
тельна, она легко уступает стереотипу и культуральному
давлению... Даже будучи отрицаема, она втайне продолжа-
ет жить, непрестанно требуя актуализации... Каждое отступ-
ничество [от собственной сущности], каждое преступление
против своей природы фиксируется в нашем бессознатель-
ном и заставляет нас презирать себя"T.
Но как выявить свой потенциал? Как узнать его, встретившись с
IFO проявлением? Как мы узнаем, что потеряли свой путь? Хайдег-
Sjgep, Тиллих, Маслоу и Мэй ответили бы в унисон: "С помощью Вины!
", помощью Тревоги! Через зов бессознательного!" Они согласны между
<бой в том, что экзистенциальная вина - это позитивная конструк-
1вная сила, советчик, возвращающий нас к себе самим.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207