"там" никого нет, "критическая ситуация"
1,избежна, и ни один человек, реальный или символический, не
йбавит от нее.
1 Долорес, подобно Бонни, панически боялась остаться одна. При-
1м, что муж невообразимо ограничивал и сковывал ее, она пред-
читала тюрьму своего замужества тому, что сама назвала "свободой
й1иц". По ее словам, она стала бы не чем иным, как парией, чле-
м бесчисленной армии неудачниц, находящихся в постоянном по-
Це случайного одинокого мужчины. Достаточно было во время те-
певтической сессии попросить ее поразмышлять об отделении от
жа, чтобы вызвать тяжелый приступ тревожной гипервентиляции.
Марта позволила будущему управлять своей жизнью. Когда бы я
1 предлагал ей поразмыслить о перспективе прекращения отноше-
1 с ее безответственным любовником, она неизменно отвечала: все,
она может себе представить, это "шестьдесят три, и завтрак в
157
одиночестве". На мой вопрос о том, как она определяет ответствен-
ность, она заявила: "Это уверенность, что мне никогда не придется
жить одной или умереть одной". Мысль о том, чтобы обедать или идти
в кино в одиночестве, наполняла ее стыдом и страхом. Чего же она
на самом деле хотела от отношений? "Чтобы я могла получить помощь.
о которой не надо просить".
Марту преследовал постоянный отчаянный страх будущего одино-
чества. Подобно многим невротикам, она в действительности не жила
в настоящем, пытаясь вместо этого вновь обрести прошлое (то есть
успокаивающую связь с матерью) в будущем. Страх и эмоциональ-
ная потребность Марты были так велики, что полностью блокирова-
ли для нее возможность установления приятных отношений с мужчи-
ной. Она слишком боялась одиночества, чтобы прекратить текущие
неудовлетворительные отношения, а ее эмоциональные требования
были настолько велики, что отпугнули потенциальных партнеров.
Таким образом, каждую из этих женщин связывали не собственно
отношения, а ужас перед тем, чтобы остаться одной, прежде всего -
перед отсутствием магического, могущественного другого, который
постоянно витает вокруг нас, наблюдает за нами, предвосхищает наши
нужды, обеспечивает каждому из нас избавление от смертной доли.
То, что вера в конечного спасителя может вовлекать человека в
очень ограничивающие отношения, особенно ярко иллюстрируется
отношениями некоторых взрослых с их стареющими родителями.
Сорокалетняя Ирен и ее мать в течение долгого времени были связа-
ны интенсивными амбивалентными отношениями. Мать была враж-
дебна, требовательна и хронически подавлена; Ирен чаще всего чув-
ствовала к ней большей частью отвращение и сильнейший гнев.
Однако когда мать стала жаловаться на условия своей жизни, Ирен
пригласила ее жить вместе с ней, что означало переезд из одного конца
страны в другой. В этот период Ирен проходила терапию, однако не
обсуждала с терапевтом свое решение пригласить мать к себе до тех
пор, пока не выслала приглашение. Похоже было, что она сознает
саморазрушительность своего поступка, но чувствует себя принужден-
ной так действовать, и потому она не хочет, чтобы кто-то ее разубеж-
дал. Вскоре после приезда матери у Ирен наступила декомпенсация:
появились приступы сильной тревоги, бессонница, произошла ост-
рая вспышка астмы. Пока терапия фокусировалась на маневрах мате-
ри, продуцирующих у Ирен чувство вины, на навязчивости и ядови-
том нраве последней, мы не двигались с места. Прогресс наметился
тогда, когда мы переключились на другой вопрос - вопрос, крити-
ческий для понимания мучительных отношений многих взрослых лю-
дей с их родителями: почему мать так важна для Ирен? Почему она
ает себя ответственной за счастье собственной матери и обязан-
1й его обеспечить? Почему она не могла психологически освободиться
р своей матери?
, Когда я попросил Ирен поразмышлять о складе ее жизни без мате-
>, ее первая ассоциация была интересна: "Без матери никому не будет
эта до того, что я ем!" Мать постоянно витала где-то над ее правым
дечом, следя за питанием Ирен и делая заметки на эту тему. На
онательном уровне Ирен неизменно испытывала ярость от присут-
вия матери; однако теперь она поняла, что на более глубинном уров-
; оно действовало успокоительно. Из того, что мать контролирова-
1 ее питание, следовало, что она гарантирует благополучие дочери и
(ругих сферах жизни. Ирен нужна была мать не только живая, но и
ергичная: на глубинном уровне у нее вызывали беспокойство при-
аки немощи, апатии, подавленности матери.
К целостному представлению о психопатологии
Из дидактических соображений я рассмотрел по отдельности две
новные стратегии преодоления тревоги смерти и представил винь-
ки историй пациентов, демонстрирующие крайние формы той или
р1ой базовой защиты; теперь настало время интегрировать их. Разу-
1тся, у большинства пациентов не наблюдается ясной и однонап-
ленной клинической картины. Стремясь отгородиться от тревоги,
обычно используем не одну монументальную защиту, а множе-
о переплетенных между собой защит. Большинство людей защи-
ются от тревоги смерти как с помощью иллюзорного убеждения в
эственной неуязвимости, так и опираясь на веру в существование
Цяечного спасителя. До сих пор я говорил об этих двух защитах как
диалектически противоположных, но в действительности они тес-
взаимосвязаны. Мы уникальны и бессмертны и обладаем мужс-
ком индивидуально выделиться из человеческой массы именно по-
fiMy, что некое всемогущее существо или сила постоянно печется о
1шем благополучии. Именно потому, что мы представляем собой
мкальные и особые существа, нам посвящены специальные силы
вселенной. Наш конечный спаситель, хоть он и всемогущ, в то
1 время является нашим вечным слугой.
Отто Ранк (Otto Rank) в глубоком обзоре, озаглавленном "Страх
1зни и страх смерти" ("Life Fear and Death Fear"), постулировал
зисную динамику, которая позволяет понять отношения между двумя
датами. По мнению Ранка, в человеке существует первичный
проявляющийся иногда как страх жизни, иногда - как страх
159
смерти. Под "страхом жизни" Ранк подразумевал тревогу, связанную
с перспективой "утраты связи с большей целостностью". Страх жиз-
ни - это страх встречи с жизнью в качестве изолированного существа,
это страх индивидуации, "движения вперед", "выделения из приро-
ды". Ранк полагал, что прототипически страх жизни связан с про-
цессом "рождения", первичной травмой и первичной сепарацией.
"Страхом смерти" Ранк называл страх исчезновения, потери индиви-
дуальности, растворения отдельного существа - возвращения его це-
лостности.
Ранк утверждал, что "Индивида всю его жизнь швыряет между
этими двумя возможностями страха, двумя полюсами страха.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
1,избежна, и ни один человек, реальный или символический, не
йбавит от нее.
1 Долорес, подобно Бонни, панически боялась остаться одна. При-
1м, что муж невообразимо ограничивал и сковывал ее, она пред-
читала тюрьму своего замужества тому, что сама назвала "свободой
й1иц". По ее словам, она стала бы не чем иным, как парией, чле-
м бесчисленной армии неудачниц, находящихся в постоянном по-
Це случайного одинокого мужчины. Достаточно было во время те-
певтической сессии попросить ее поразмышлять об отделении от
жа, чтобы вызвать тяжелый приступ тревожной гипервентиляции.
Марта позволила будущему управлять своей жизнью. Когда бы я
1 предлагал ей поразмыслить о перспективе прекращения отноше-
1 с ее безответственным любовником, она неизменно отвечала: все,
она может себе представить, это "шестьдесят три, и завтрак в
157
одиночестве". На мой вопрос о том, как она определяет ответствен-
ность, она заявила: "Это уверенность, что мне никогда не придется
жить одной или умереть одной". Мысль о том, чтобы обедать или идти
в кино в одиночестве, наполняла ее стыдом и страхом. Чего же она
на самом деле хотела от отношений? "Чтобы я могла получить помощь.
о которой не надо просить".
Марту преследовал постоянный отчаянный страх будущего одино-
чества. Подобно многим невротикам, она в действительности не жила
в настоящем, пытаясь вместо этого вновь обрести прошлое (то есть
успокаивающую связь с матерью) в будущем. Страх и эмоциональ-
ная потребность Марты были так велики, что полностью блокирова-
ли для нее возможность установления приятных отношений с мужчи-
ной. Она слишком боялась одиночества, чтобы прекратить текущие
неудовлетворительные отношения, а ее эмоциональные требования
были настолько велики, что отпугнули потенциальных партнеров.
Таким образом, каждую из этих женщин связывали не собственно
отношения, а ужас перед тем, чтобы остаться одной, прежде всего -
перед отсутствием магического, могущественного другого, который
постоянно витает вокруг нас, наблюдает за нами, предвосхищает наши
нужды, обеспечивает каждому из нас избавление от смертной доли.
То, что вера в конечного спасителя может вовлекать человека в
очень ограничивающие отношения, особенно ярко иллюстрируется
отношениями некоторых взрослых с их стареющими родителями.
Сорокалетняя Ирен и ее мать в течение долгого времени были связа-
ны интенсивными амбивалентными отношениями. Мать была враж-
дебна, требовательна и хронически подавлена; Ирен чаще всего чув-
ствовала к ней большей частью отвращение и сильнейший гнев.
Однако когда мать стала жаловаться на условия своей жизни, Ирен
пригласила ее жить вместе с ней, что означало переезд из одного конца
страны в другой. В этот период Ирен проходила терапию, однако не
обсуждала с терапевтом свое решение пригласить мать к себе до тех
пор, пока не выслала приглашение. Похоже было, что она сознает
саморазрушительность своего поступка, но чувствует себя принужден-
ной так действовать, и потому она не хочет, чтобы кто-то ее разубеж-
дал. Вскоре после приезда матери у Ирен наступила декомпенсация:
появились приступы сильной тревоги, бессонница, произошла ост-
рая вспышка астмы. Пока терапия фокусировалась на маневрах мате-
ри, продуцирующих у Ирен чувство вины, на навязчивости и ядови-
том нраве последней, мы не двигались с места. Прогресс наметился
тогда, когда мы переключились на другой вопрос - вопрос, крити-
ческий для понимания мучительных отношений многих взрослых лю-
дей с их родителями: почему мать так важна для Ирен? Почему она
ает себя ответственной за счастье собственной матери и обязан-
1й его обеспечить? Почему она не могла психологически освободиться
р своей матери?
, Когда я попросил Ирен поразмышлять о складе ее жизни без мате-
>, ее первая ассоциация была интересна: "Без матери никому не будет
эта до того, что я ем!" Мать постоянно витала где-то над ее правым
дечом, следя за питанием Ирен и делая заметки на эту тему. На
онательном уровне Ирен неизменно испытывала ярость от присут-
вия матери; однако теперь она поняла, что на более глубинном уров-
; оно действовало успокоительно. Из того, что мать контролирова-
1 ее питание, следовало, что она гарантирует благополучие дочери и
(ругих сферах жизни. Ирен нужна была мать не только живая, но и
ергичная: на глубинном уровне у нее вызывали беспокойство при-
аки немощи, апатии, подавленности матери.
К целостному представлению о психопатологии
Из дидактических соображений я рассмотрел по отдельности две
новные стратегии преодоления тревоги смерти и представил винь-
ки историй пациентов, демонстрирующие крайние формы той или
р1ой базовой защиты; теперь настало время интегрировать их. Разу-
1тся, у большинства пациентов не наблюдается ясной и однонап-
ленной клинической картины. Стремясь отгородиться от тревоги,
обычно используем не одну монументальную защиту, а множе-
о переплетенных между собой защит. Большинство людей защи-
ются от тревоги смерти как с помощью иллюзорного убеждения в
эственной неуязвимости, так и опираясь на веру в существование
Цяечного спасителя. До сих пор я говорил об этих двух защитах как
диалектически противоположных, но в действительности они тес-
взаимосвязаны. Мы уникальны и бессмертны и обладаем мужс-
ком индивидуально выделиться из человеческой массы именно по-
fiMy, что некое всемогущее существо или сила постоянно печется о
1шем благополучии. Именно потому, что мы представляем собой
мкальные и особые существа, нам посвящены специальные силы
вселенной. Наш конечный спаситель, хоть он и всемогущ, в то
1 время является нашим вечным слугой.
Отто Ранк (Otto Rank) в глубоком обзоре, озаглавленном "Страх
1зни и страх смерти" ("Life Fear and Death Fear"), постулировал
зисную динамику, которая позволяет понять отношения между двумя
датами. По мнению Ранка, в человеке существует первичный
проявляющийся иногда как страх жизни, иногда - как страх
159
смерти. Под "страхом жизни" Ранк подразумевал тревогу, связанную
с перспективой "утраты связи с большей целостностью". Страх жиз-
ни - это страх встречи с жизнью в качестве изолированного существа,
это страх индивидуации, "движения вперед", "выделения из приро-
ды". Ранк полагал, что прототипически страх жизни связан с про-
цессом "рождения", первичной травмой и первичной сепарацией.
"Страхом смерти" Ранк называл страх исчезновения, потери индиви-
дуальности, растворения отдельного существа - возвращения его це-
лостности.
Ранк утверждал, что "Индивида всю его жизнь швыряет между
этими двумя возможностями страха, двумя полюсами страха.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207