Тем не менее я просил бы читателя проявить упорство. Франкл
многое сделал, поставив проблему смысла перед терапевтом и выс-
казав множество глубинных интуитивных идей о терапевтическом зна-
чении поиска смысла.
Он впервые изложил свои взгляды на роль смысла в психотерапии
в книге "От лагеря смерти к экзистенциализму" (позднее переимено-
вана в "Человек в поисках смысла: введение влоготерапию")". В пер-
вой части этой книги Франкл описывает свое ужасное существование
в Аушвице в 1943-1945 гг., а во второй - систему терапии, возник-
шую из инсайта о том, что устойчивое ощущение жизненного смыс-
ла является решающим для выживания в концентрационном лагере.
Его книга была написана на клочках бумаги, которые он добывал в
лагере, она придавала смысл его жизни и тем самым являлась причи-
ной для выживания. С того времени смыслом жизни Франкла стало
"помогать другим найти свой смысл".
Базисные положения. Франкл начинает с оспаривания фрейдовских
базисных законов мотивации, принципа гомеостаза, согласно кото-
495
рому человеческий организм непрестанно стремится сохранять внут-
реннее равновесие. Принцип удовольствия действует в направлении
сохранения гомеостаза и имеет своей фундаментальной целью устра-
нение напряжения. В начале жизни принцип проявляется в непос-
редственной, свободной от стыда форме; позже, по мере взросления
индивида, когда принцип реальности требует отсрочки или сублима-
ции вознаграждения, работа принципа удовольствия становится ме-
нее заметной.
Проблема теории, постулирующей некое врожденное влечение (в
данном случае "влечение к удовольствию" или к "ослаблению напря-
жения"), состоит в том, что она в конечном счете является разруши-
тельно редукционистской. С точки зрения такой теории, человек -
это "не что иное, как..." (здесь может следовать любая из безгранич-
ного множества формулировок). Излюбленная формулировка Фран-
кла такова: "Человек - не что иное, как сложный биохимический
механизм, управляемый системой внутреннего сгорания, энергия
которой питает компьютеры с огромными приспособлениями для хра-
нения информации, оставшейся закодированной". Соответственно
любовь, или альтруизм, или поиск истины, или красота - это "не
что иное, как" выражение того или иного базового влечения в дуали-
стической теории. С этой редукционистской точки зрения, подчер-
кивает Франкл, "все культурные творения человечества становятся в
буквальном смысле побочными продуктами влечения к личному удов-
летворению""".
Тяга к редукционизму в психологии имеет серьезные последствия
для терапии. Человеческое поведение часто мотивируется бессозна-
тельными силами, и задача терапевта - выявить основополагающие
психодинамики пациента. Но Франкл утверждает (и я полагаю, вполне
корректно), что наступает время, когда это срывание масок необхо-
димо прекратить. Материализм (то есть объяснение высшего низшим)
часто разрушителен. Волонтеры Корпуса мира, например, не всегда
поступают в него по причинам, связанным с обслуживаним собствен-
ного "я" . Их желание служить не нуждается в "более низком" или
"более глубоком" оправдании; оно отражает волю к смыслу, выход
за пределы "я" к обретению и осуществлению цели жизни.
Франкл, как и многие другие (например, Шарлотта Бюлер" и
Гордон Олпорт), считает, что гомеостатическая теория неспособна
объяснить множество существенных аспектов человеческой жизни.
Человеку нужно, говорит Франкл, "не избавление от напряжения,
а стремление к какой-то достойной цели и борьба за нее". "Консти-
туирующая характеристика бытия человека состоит в том, что оно
неизменно указывает и направлено на что-то отличное от него са-
мого".
Другое серьезное возражение, выдвигаемое Франклом против не-
трансцендентного, основанного на принципе удовольствия обоснова-
ния человеческой мотивации, состоит в том, что в таком случае мы
всегда терпели бы поражение в своих усилиях. Чем больше мы ищем
счастья, тем больше оно от нас ускользает. Это обстоятельство (мно-
гие профессиональные философы называют его "гедонистическим
парадоксом") побудило Франкла сказать: "Счастье происходит; нет
смысла за ним гнаться". (Алан Уоттс выразил это так: "Только когда
вы его ищете, вы его теряете".) Таким образом, удовольствие - это
не конечная цель, а побочный продукт поиска человеком смысла.
Франкл называет свою ориентацию "третьей" венской школой
психотерапии:
"Согласно логотерапии, стремление найти смысл в че-
ловеческой жизни - это основная мотивационная сила че-
ловека. Вот почему я говорю о "воле к смыслу" в противо-
положность принципу удовольствия (или, как мы еще могли
бы его назвать, "воле к удовольствию"), на котором пост-
роен фрейдовский психоанализ, а также в противополож-
ность "воле к власти", на которой ставится акцент в адле-
рианской психологии"".
В другой работе он утверждает (следуя мысли Аарона Унгерсма
(Aaron Ungersma)), что главная мотивирующая сила в человеке за-
кономерно меняется в ходе индивидуального развития, и три венских
школы в своей последовательности отражают эту эволюцию: "Фрей-
довский принцип удовольствия - это ведущее мотивирующее начало
для маленького ребенка, адлеровский принцип власти - для юноши,
а воля к смыслу - ведущая мотивация зрелого взрослого". Франкл
аккуратно проводит различие между влечениями (например, сексуаль-
ным или агрессивным), толкающими человека изнутри (или, как мы
обычно переживаем это, снизу) и смыслом (вместе с ценностями,
заложенными в смысловой системе), действующим на человека из-
вне подобно силе тяготения. Это разница между влечением и стрем-
лением. В самой сути нашего бытия, в тех характеристиках, кото-
Позидия Франкла поддерживается длинной чередой феноменологов, начиная
с Франца Брентано и позже Эдмунда Гуссерля, открывшего, что сознание всегда
"интенционально": оно всегда направлено на что-то вне самого себя. Человек по-
стоянно сознает что-то вне самого себя.
497
рые делают нас скорее людьми, чем животными, мы не подвержены
влечению, но активно стремимся к некой цели. Стремление, в про-
тивоположность влечению, подразумевает не только то, что мы ори-
ентированы на что-то вне собственного "я" (и следовательно, само-
трансцендентны), но также и то, что мы свободны - свободны
принимать или отвергать цель, которая манит нас. "Стремление" оз-
начает ориентацию на будущее: нас не толкают неумолимые силы про-
шлого и настоящего, а притягивает то, чему еще только предстоит
быть.
Смысл существен для жизни, заявляет франкл. Он был существен
для выживания в Аушвице и существен для всех людей во все време-
на.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207