Он недвусмысленно выс-
казывается на эту тему в 1923 г.: "Громкая фраза всякий страх есть в
конечном счете страх смерти едва ли имеет какой-либо смысл и, во
всяком случае, не может найти подтверждение". Его доводы - столь
же неубедительны, что и прежде: смерть невозможно по-настоящему
вообразить себе - какая-то часть Эго всегда будет принадлежать здрав-
ствующему наблюдателю. И вновь Фрейд приходит к тому же неудов-
летворительному заключению, что "страх смерти, так же как совесть,
является развитием страха кастрации"".
Интересно также то, что игнорирование Фрейдом смерти распро-
раняется исключительно на формальную теорию тревоги, вытесне-
ния и бессознательного, иначе говоря, на представления о внутрен-
нем устройстве - подшипниках, шестеренках и источнике энергии
психического аппарата. Всюду, где он дает себе волю, он смело и
энергично размышляет о смерти. Например, в коротком проникно-
венном эссе "Наше отношение к смерти", написанном в конце пер-
вой мировой войны, он обсуждает отрицание смерти и попытку че-
ловека преодолеть смерть путем создания мифов о бессмертии. Выше
"я цитировал некоторые из его замечаний о том, что благодаря своей
1мимолетности жизнь становится более богатой и насыщенной. Он
1отдавал себе отчет в формообразующей роли смерти по отношению к
1хизни:
"Не лучше ли уделить смерти подобающее место в реаль-
ности и в наших мыслях, признать несколько большее зна-
чение нашей бессознательной установки по отношению к
смерти, которую мы до сих пор столь тщательно подавля-
ли? Этот шаг едва ли можно считать шагом вперед, к более
высоким достижениям", в некоторых отношениях это даже
отход назад - регрессия; но его преимущество состоит в том,
что он позволит в большей мере считаться с истиной и вновь
сделает для нас жизнь более приемлемой. В конце концов,
принимать жизнь - первейший долг всех живых существ.
Иллюзия теряет всякую ценность, если она затрудняет это.
Вспомним старую поговорку: Si vis pacern, para bellum.
Если хочещь сохранить мир, готовься к войне. В духе вре-
мени было бы изменить ее так: Si vis vitam, para mortem.
Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти".
", "Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти" - Фрейд
вверил, что задача терапевта - помочь пациенту принять жизнь. Вся
1его терапевтическая карьера была посвящена этой задаче. Однако,
1если не считать процитированного афоризма, он за всю жизнь не ска-
v зал ни слова о подготовке к смерти и роли концепции смерти в пси-
1-хотерапии. Почему?
Можно продолжать указывать на упущения Фрейда, на его слепые
пятна до тех пор, пока отсутствие оппонента не вызовет чувство не-
В возрасте 64 лет, в работе "По ту сторону принципа удовольствия" Фрейд
наконец нашел место смерти в своей модели психики; однако даже здесь он говорил
не о первичном ужасе перед смертью, а о воле к смерти: Танатос был назван одним
из двух первичных инстинктов.
77
ловкости. А вдруг он и здесь смотрел шире и дальше нас - во многих
других отношениях это именно так? Может быть, проблема в его гла-
зах казалась столь простой, что он не считал необходимым подробно
аргументировать свою позицию? Мне кажется разумным вниматель-
но изучить предпосылки позиции Фрейда. По моему мнению, он
исключил смерть из динамической теории по неосновательным при-
чинам, проистекающим из двух основных источников: во-первых, из
устаревшей теоретической модели поведения и, во-вторых, из неуто-
лимой жажды личной славы.
Невнимание Фрейда к теме смерти:
теоретические предпосылки
Когда Фрейду было семьдесят пять лет, его спросили, кто оказал
на него наибольшее влияние. Не задумываясь, он ответил так же, как
отвечал всегда: "Брюкке". Эрнст Брюкке был профессором физио-
логии в медицинской школе и руководителем Фрейда в краткий пе-
риод его исследовательской работы по нейрофизиологии. Брюкке был
тяжелым человеком, с прусской железной волей и ледяными голубыми
глазами, внушавшим венским студентам-медикам изрядный страх. (На
экзамене каждому студенту отводилось несколько минут для устного
опроса. Если студент не мог ответить на первый вопрос, то остаток
времени Брюкке сидел в суровом молчании, не обращая ни малей-
шего внимания на отчаянные мольбы студента и присутствовавшего
здесь же декана.) В лице Фрейда Брюкке наконец-то нашел студен-
та, достойного его интереса, и они в течение нескольких лет работа-
ли в тесном сотрудничестве в нейрофизиологической лаборатории.
Брюкке был важнейшим представителем идеологической школы
биологии, основанной Германом фон Гельмгольцем и во второй по-
ловине девятнадцатого века доминировавшей в западно-европейских
медицинских и фундаментальных научных исследованиях. Базовый
тезис Гельмгольца, унаследованный Фрейдом от Брюкке, был чет-
ко сформулирован другим основателем школы, Эмилем дю-Буа Рай-
моном:
"В организме нет других активных сил, кроме обычных
физико-химических: для тех случаев, которые в настоящее
время не могут быть объяснены Действием этих сил, следу-
ет физико-математическим методом находить специфичес-
кий путь или форму их действия либо предполагать влияние
других сил того же статуса, что и химико-физические,
неотъемлемо присущих материи и сводимых к притяжению
и отталкиванию"".
Таким образом, позиция Гельмгольца детерминистична и антиви-
талистична. Человек - машина, приводимая в действие химико-фи-
зическим механизмом. В "Лекциях по физиологии" 1874 года
Брюкке утверждал, что, хотя организмы отличны от машин благода-
ря своей способности к ассимиляции, они тем не менее представля-
ют собой феномены физического мира, подчиняющиеся принципу
сохранения энергии. Лишь в силу нашего Неведения нам кажется, что
в организме действует множество сил. "Прогресс знаний сведет их к
двум - притяжению и отталкиванию. Все это верно также для орга-
низма, которым является человек", (курсив мой - И.Я.).
Фрейд принял эту механистическую концепцию организма и при-
менил ее к построению модели психики. В семьдесят лет он сказал:
"Моя жизнь была посвящена одной цели - понять, как устроен пси-
хический аппарат, как взаимодействуют и противодействуют силы в
нем"""". Таким образом, ясно, чем именно Фрейд обязан Брюкке:
фрейдовская теория, по иронии судьбы часто обвиняемая в иррацио-
нализме, глубоко коренится в традиционной биофизико-химической
доктрине. Фрейдовские теории дуального инстинкта, сохранения и
трансформации энергии либидо, а также его железный детерминизм
зародились раньше, чем он решил стать психиатром: начало им по-
ложено механистической картиной человека у Брюкке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
казывается на эту тему в 1923 г.: "Громкая фраза всякий страх есть в
конечном счете страх смерти едва ли имеет какой-либо смысл и, во
всяком случае, не может найти подтверждение". Его доводы - столь
же неубедительны, что и прежде: смерть невозможно по-настоящему
вообразить себе - какая-то часть Эго всегда будет принадлежать здрав-
ствующему наблюдателю. И вновь Фрейд приходит к тому же неудов-
летворительному заключению, что "страх смерти, так же как совесть,
является развитием страха кастрации"".
Интересно также то, что игнорирование Фрейдом смерти распро-
раняется исключительно на формальную теорию тревоги, вытесне-
ния и бессознательного, иначе говоря, на представления о внутрен-
нем устройстве - подшипниках, шестеренках и источнике энергии
психического аппарата. Всюду, где он дает себе волю, он смело и
энергично размышляет о смерти. Например, в коротком проникно-
венном эссе "Наше отношение к смерти", написанном в конце пер-
вой мировой войны, он обсуждает отрицание смерти и попытку че-
ловека преодолеть смерть путем создания мифов о бессмертии. Выше
"я цитировал некоторые из его замечаний о том, что благодаря своей
1мимолетности жизнь становится более богатой и насыщенной. Он
1отдавал себе отчет в формообразующей роли смерти по отношению к
1хизни:
"Не лучше ли уделить смерти подобающее место в реаль-
ности и в наших мыслях, признать несколько большее зна-
чение нашей бессознательной установки по отношению к
смерти, которую мы до сих пор столь тщательно подавля-
ли? Этот шаг едва ли можно считать шагом вперед, к более
высоким достижениям", в некоторых отношениях это даже
отход назад - регрессия; но его преимущество состоит в том,
что он позволит в большей мере считаться с истиной и вновь
сделает для нас жизнь более приемлемой. В конце концов,
принимать жизнь - первейший долг всех живых существ.
Иллюзия теряет всякую ценность, если она затрудняет это.
Вспомним старую поговорку: Si vis pacern, para bellum.
Если хочещь сохранить мир, готовься к войне. В духе вре-
мени было бы изменить ее так: Si vis vitam, para mortem.
Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти".
", "Если хочешь принимать жизнь, приготовься к смерти" - Фрейд
вверил, что задача терапевта - помочь пациенту принять жизнь. Вся
1его терапевтическая карьера была посвящена этой задаче. Однако,
1если не считать процитированного афоризма, он за всю жизнь не ска-
v зал ни слова о подготовке к смерти и роли концепции смерти в пси-
1-хотерапии. Почему?
Можно продолжать указывать на упущения Фрейда, на его слепые
пятна до тех пор, пока отсутствие оппонента не вызовет чувство не-
В возрасте 64 лет, в работе "По ту сторону принципа удовольствия" Фрейд
наконец нашел место смерти в своей модели психики; однако даже здесь он говорил
не о первичном ужасе перед смертью, а о воле к смерти: Танатос был назван одним
из двух первичных инстинктов.
77
ловкости. А вдруг он и здесь смотрел шире и дальше нас - во многих
других отношениях это именно так? Может быть, проблема в его гла-
зах казалась столь простой, что он не считал необходимым подробно
аргументировать свою позицию? Мне кажется разумным вниматель-
но изучить предпосылки позиции Фрейда. По моему мнению, он
исключил смерть из динамической теории по неосновательным при-
чинам, проистекающим из двух основных источников: во-первых, из
устаревшей теоретической модели поведения и, во-вторых, из неуто-
лимой жажды личной славы.
Невнимание Фрейда к теме смерти:
теоретические предпосылки
Когда Фрейду было семьдесят пять лет, его спросили, кто оказал
на него наибольшее влияние. Не задумываясь, он ответил так же, как
отвечал всегда: "Брюкке". Эрнст Брюкке был профессором физио-
логии в медицинской школе и руководителем Фрейда в краткий пе-
риод его исследовательской работы по нейрофизиологии. Брюкке был
тяжелым человеком, с прусской железной волей и ледяными голубыми
глазами, внушавшим венским студентам-медикам изрядный страх. (На
экзамене каждому студенту отводилось несколько минут для устного
опроса. Если студент не мог ответить на первый вопрос, то остаток
времени Брюкке сидел в суровом молчании, не обращая ни малей-
шего внимания на отчаянные мольбы студента и присутствовавшего
здесь же декана.) В лице Фрейда Брюкке наконец-то нашел студен-
та, достойного его интереса, и они в течение нескольких лет работа-
ли в тесном сотрудничестве в нейрофизиологической лаборатории.
Брюкке был важнейшим представителем идеологической школы
биологии, основанной Германом фон Гельмгольцем и во второй по-
ловине девятнадцатого века доминировавшей в западно-европейских
медицинских и фундаментальных научных исследованиях. Базовый
тезис Гельмгольца, унаследованный Фрейдом от Брюкке, был чет-
ко сформулирован другим основателем школы, Эмилем дю-Буа Рай-
моном:
"В организме нет других активных сил, кроме обычных
физико-химических: для тех случаев, которые в настоящее
время не могут быть объяснены Действием этих сил, следу-
ет физико-математическим методом находить специфичес-
кий путь или форму их действия либо предполагать влияние
других сил того же статуса, что и химико-физические,
неотъемлемо присущих материи и сводимых к притяжению
и отталкиванию"".
Таким образом, позиция Гельмгольца детерминистична и антиви-
талистична. Человек - машина, приводимая в действие химико-фи-
зическим механизмом. В "Лекциях по физиологии" 1874 года
Брюкке утверждал, что, хотя организмы отличны от машин благода-
ря своей способности к ассимиляции, они тем не менее представля-
ют собой феномены физического мира, подчиняющиеся принципу
сохранения энергии. Лишь в силу нашего Неведения нам кажется, что
в организме действует множество сил. "Прогресс знаний сведет их к
двум - притяжению и отталкиванию. Все это верно также для орга-
низма, которым является человек", (курсив мой - И.Я.).
Фрейд принял эту механистическую концепцию организма и при-
менил ее к построению модели психики. В семьдесят лет он сказал:
"Моя жизнь была посвящена одной цели - понять, как устроен пси-
хический аппарат, как взаимодействуют и противодействуют силы в
нем"""". Таким образом, ясно, чем именно Фрейд обязан Брюкке:
фрейдовская теория, по иронии судьбы часто обвиняемая в иррацио-
нализме, глубоко коренится в традиционной биофизико-химической
доктрине. Фрейдовские теории дуального инстинкта, сохранения и
трансформации энергии либидо, а также его железный детерминизм
зародились раньше, чем он решил стать психиатром: начало им по-
ложено механистической картиной человека у Брюкке.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207