она может принять форму конк-
ретных забот о своем потомстве или - шире - проявлений заботы и
милосердия по отношению ко всему роду.
Джордж Вейлант (George Vaillant) в своем блестящем лонгитюдном
исследовании студентов Гарварда сообщает о том, что успешные муж-
чины после сорока-пятидесяти "меньше беспокоились о себе и боль-
ше о детях". Например, один пятидесятипятилетний испытуемый
весьма характерно заявил: "Для меня всегда было важно передать эс-
тафету и показать детям цивилизованные ценности, но с каждым
прожитым годом это становится все важнее". Другой человек говорил:
"Мои проблемы сейчас гораздо меньше сосредоточены
на мне самом. В 30-40 лет они были вынужденно связа-
ны со слишком большими запросами и слишком малыми
деньгами, с тем, добьюсь ли я чего-то в профессии, и т.п.
После 45 проблемы становятся более философскими, более
долгосрочными, менее личными. ...Меня волнует состоя-
ние человеческих отношений, а особенно наше общество.
Я хотел бы, насколько могу, учить других тому, что знаю
и умею".
Еще один испытуемый: "Я не планирую оставить за собой большой
след, но становлюсь более упорным в своих попытках побудить город
Появление самотрансцендентных интересов отражается на профес-
сиональных занятиях некоторых субъектов Вейланта". Один ученый,
в возрасте между двадцатью и тридцатью придумавший новый метод
изготовления отравляющего газа, в пятьдесят предпочел заняться
поиском способов уменьшения загрязненности воздуха. Другой в
молодости работал на военно-промышленный комплекс и помогал
рассчитывать радиус взрыва атомных боеголовок: в пятьдесят он пер-
вым создал учебный курс по гуманизму для колледжей.
В крупном лонгитюдном исследовании в Беркли, Калифорния,
проведенном Нормой Хаан и Джеком Блоком (Norma Haan Jack
Block), тридцати- и сорокапятилетние индивиды сравнивались с са-
мими собой в юности, и были получены те же выводы. Альтруизм и
другие формы самотрансцендентного поведения со временем усили-
вались. Индивиды в сорок пять были "более сочувствующими, даю-
щими, продуктивными и надежными", чем в тридцать.
Многие исследования развития были посвящены прежде всего муж-
скому жизненному циклу и не уделяли достаточного внимания спе-
цифическим обстоятельствам жизни женщин. Недавно феминистская
наука внесла важную коррективу. Женщины средних лет, например,
предшествующие годы своей жизни посвятившие браку и материнству,
стремятся осуществить иные смыслы, чем мужчины того же возрас-
та. Традиционно ожидается, что женщины обслуживают прежде нуж-
ды других, чем свои собственные, живут отраженно, через мужей и
493
детей, и играют в обществе материнские роли в качестве сиделок,
медсестер, волонтеров и благотворительниц. Альтруизм скорее на-
вязывается им, чем является свободным выбором. Поэтому в то вре-
мя, когда их ровесники-мужчины добились успеха в миру и готовы
обратиться к альтруистическим интересам, многие женщины средних
лет оказываются заняты прежде всего собой, а не другими.
Вклад Виктора Франкла
Самотрансценденция - одна из фундаментальных черт подхода
Виктора Франкла к проблеме смысла, и поэтому сейчас весьма уме-
стно рассмотреть некоторые взгляды Франкла на смысл и психоте-
рапию.
Мало кто из клиницистов внес существенный вклад в понимание и
использование роли смысла в психотерапии и фактически никто в своих
публикациях не сохранил длительный интерес к этой сфере. Виктор
Франкл - единственное исключение; с начала профессионального
пути он сосредоточил свой интерес главным образом на роли смысла
в психопатологии и психотерапии. Уроженец Вены и экзистенциаль-
но ориентированный психиатр, Франкл впервые использовал слово
"логотерапия" (logos="CAOBO" или "смысл") в 1920-е годы. Позже он
в качестве синонима использовал термин "экзистенциальный анализ",
но, чтобы избежать путаницы с другими экзистенциальными подхода-
ми (особенно подходом Людвига Бинсвангера), в последние годы стал
называть свой подход, как в теоретическом, так и в терапевтическом
контексте, "логотерапией". Хотя Франкл признает, что многие кли-
нические проблемы обусловлены другими экзистенциальными ко-
нечными факторами, во всей своей работе он сохраняет исключитель-
ный акцент на смысле жизни. Говоря об экзистенциальном отчаянии,
он имеет в виду состояние отсутствия смысла, говоря о терапии -
процесс помощи пациенту в обретении смысла.
Прежде чем я начну обсуждать вклад Франкла, уместно сказать
несколько слов о его методах и стиле презентации своих выводов.
Несмотря на продуктивные результаты его работы и важный вклад в
психотерапевтическую теорию, он не добился от академического со-
общества того признания, какого заслуживает.
Отчасти такое пренебрежение может быть обусловлено содержанием
идей Франкла - подобно многим вкладам в экзистенциальную тера-
пию. они не могут найти признание в своем "респектабельном" акаде-
Имеется в виду безвозмездное выполнение работы, связанной с уходом за кем-
либо и различной другой помощью нуждающимся. - Прим. переводчика.
мическом окружении. Логотерапия не принадлежит ни к психоана-
литически ориентированным школам, ни к официальной психиатрии,
ни к бихевиористски ориентированной академической психологии, ни
даже к "поп"-движению личностного роста. (Тем не менее у его книг
широкая общая аудитория: продано более двух миллионов экземпля-
ров его первой книги "Человек в поисках смысла".)
Кроме того, многие ученые считают метод Франкла чересчур на-
ступательным. Его аргументы часто апеллируют к эмоциям, он убеж-
дает, делает ex cathedra заявления, часто повторяется и бывает рез-
ким. Затем, хотя он заявляет, что секулярно подходит к проблеме
смысла (утверждая, что как врач, давший клятву Гиппократа, он
обязан разрабатывать методы лечения, применимые ко всем пациен-
там, в равной степени атеистам и верующим), нет сомнения, что
подход Франкла к жизненному смыслу в основе своей религиозный.
Серьезным читателям при чтении Франкла нередко досаждает мно-
жество отвлечений. Практически в каждой работе много места зани-
мает самовозвеличивание: самоцитирование; напоминания о многих
университетах, где он читал лекции, широте его знаний, множестве
видных людей, поддерживающих его подход, количестве профессио-
налов, помогающих ему; приводятся случаи, когда аудитория студен-
тов-медиков бурно аплодировала ему во время интервью, заданные ему
дурацкие вопросы и его сильные возражения. Работы последователей
Франкла особенно малоинформативны: в них повторяются его заме-
чания и идеализируется его личность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
ретных забот о своем потомстве или - шире - проявлений заботы и
милосердия по отношению ко всему роду.
Джордж Вейлант (George Vaillant) в своем блестящем лонгитюдном
исследовании студентов Гарварда сообщает о том, что успешные муж-
чины после сорока-пятидесяти "меньше беспокоились о себе и боль-
ше о детях". Например, один пятидесятипятилетний испытуемый
весьма характерно заявил: "Для меня всегда было важно передать эс-
тафету и показать детям цивилизованные ценности, но с каждым
прожитым годом это становится все важнее". Другой человек говорил:
"Мои проблемы сейчас гораздо меньше сосредоточены
на мне самом. В 30-40 лет они были вынужденно связа-
ны со слишком большими запросами и слишком малыми
деньгами, с тем, добьюсь ли я чего-то в профессии, и т.п.
После 45 проблемы становятся более философскими, более
долгосрочными, менее личными. ...Меня волнует состоя-
ние человеческих отношений, а особенно наше общество.
Я хотел бы, насколько могу, учить других тому, что знаю
и умею".
Еще один испытуемый: "Я не планирую оставить за собой большой
след, но становлюсь более упорным в своих попытках побудить город
Появление самотрансцендентных интересов отражается на профес-
сиональных занятиях некоторых субъектов Вейланта". Один ученый,
в возрасте между двадцатью и тридцатью придумавший новый метод
изготовления отравляющего газа, в пятьдесят предпочел заняться
поиском способов уменьшения загрязненности воздуха. Другой в
молодости работал на военно-промышленный комплекс и помогал
рассчитывать радиус взрыва атомных боеголовок: в пятьдесят он пер-
вым создал учебный курс по гуманизму для колледжей.
В крупном лонгитюдном исследовании в Беркли, Калифорния,
проведенном Нормой Хаан и Джеком Блоком (Norma Haan Jack
Block), тридцати- и сорокапятилетние индивиды сравнивались с са-
мими собой в юности, и были получены те же выводы. Альтруизм и
другие формы самотрансцендентного поведения со временем усили-
вались. Индивиды в сорок пять были "более сочувствующими, даю-
щими, продуктивными и надежными", чем в тридцать.
Многие исследования развития были посвящены прежде всего муж-
скому жизненному циклу и не уделяли достаточного внимания спе-
цифическим обстоятельствам жизни женщин. Недавно феминистская
наука внесла важную коррективу. Женщины средних лет, например,
предшествующие годы своей жизни посвятившие браку и материнству,
стремятся осуществить иные смыслы, чем мужчины того же возрас-
та. Традиционно ожидается, что женщины обслуживают прежде нуж-
ды других, чем свои собственные, живут отраженно, через мужей и
493
детей, и играют в обществе материнские роли в качестве сиделок,
медсестер, волонтеров и благотворительниц. Альтруизм скорее на-
вязывается им, чем является свободным выбором. Поэтому в то вре-
мя, когда их ровесники-мужчины добились успеха в миру и готовы
обратиться к альтруистическим интересам, многие женщины средних
лет оказываются заняты прежде всего собой, а не другими.
Вклад Виктора Франкла
Самотрансценденция - одна из фундаментальных черт подхода
Виктора Франкла к проблеме смысла, и поэтому сейчас весьма уме-
стно рассмотреть некоторые взгляды Франкла на смысл и психоте-
рапию.
Мало кто из клиницистов внес существенный вклад в понимание и
использование роли смысла в психотерапии и фактически никто в своих
публикациях не сохранил длительный интерес к этой сфере. Виктор
Франкл - единственное исключение; с начала профессионального
пути он сосредоточил свой интерес главным образом на роли смысла
в психопатологии и психотерапии. Уроженец Вены и экзистенциаль-
но ориентированный психиатр, Франкл впервые использовал слово
"логотерапия" (logos="CAOBO" или "смысл") в 1920-е годы. Позже он
в качестве синонима использовал термин "экзистенциальный анализ",
но, чтобы избежать путаницы с другими экзистенциальными подхода-
ми (особенно подходом Людвига Бинсвангера), в последние годы стал
называть свой подход, как в теоретическом, так и в терапевтическом
контексте, "логотерапией". Хотя Франкл признает, что многие кли-
нические проблемы обусловлены другими экзистенциальными ко-
нечными факторами, во всей своей работе он сохраняет исключитель-
ный акцент на смысле жизни. Говоря об экзистенциальном отчаянии,
он имеет в виду состояние отсутствия смысла, говоря о терапии -
процесс помощи пациенту в обретении смысла.
Прежде чем я начну обсуждать вклад Франкла, уместно сказать
несколько слов о его методах и стиле презентации своих выводов.
Несмотря на продуктивные результаты его работы и важный вклад в
психотерапевтическую теорию, он не добился от академического со-
общества того признания, какого заслуживает.
Отчасти такое пренебрежение может быть обусловлено содержанием
идей Франкла - подобно многим вкладам в экзистенциальную тера-
пию. они не могут найти признание в своем "респектабельном" акаде-
Имеется в виду безвозмездное выполнение работы, связанной с уходом за кем-
либо и различной другой помощью нуждающимся. - Прим. переводчика.
мическом окружении. Логотерапия не принадлежит ни к психоана-
литически ориентированным школам, ни к официальной психиатрии,
ни к бихевиористски ориентированной академической психологии, ни
даже к "поп"-движению личностного роста. (Тем не менее у его книг
широкая общая аудитория: продано более двух миллионов экземпля-
ров его первой книги "Человек в поисках смысла".)
Кроме того, многие ученые считают метод Франкла чересчур на-
ступательным. Его аргументы часто апеллируют к эмоциям, он убеж-
дает, делает ex cathedra заявления, часто повторяется и бывает рез-
ким. Затем, хотя он заявляет, что секулярно подходит к проблеме
смысла (утверждая, что как врач, давший клятву Гиппократа, он
обязан разрабатывать методы лечения, применимые ко всем пациен-
там, в равной степени атеистам и верующим), нет сомнения, что
подход Франкла к жизненному смыслу в основе своей религиозный.
Серьезным читателям при чтении Франкла нередко досаждает мно-
жество отвлечений. Практически в каждой работе много места зани-
мает самовозвеличивание: самоцитирование; напоминания о многих
университетах, где он читал лекции, широте его знаний, множестве
видных людей, поддерживающих его подход, количестве профессио-
налов, помогающих ему; приводятся случаи, когда аудитория студен-
тов-медиков бурно аплодировала ему во время интервью, заданные ему
дурацкие вопросы и его сильные возражения. Работы последователей
Франкла особенно малоинформативны: в них повторяются его заме-
чания и идеализируется его личность.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207