такой взгляд на мир преобладал в Западной Европе до XVI века. Подобное
представление о космическом смысле давало прочное и вполне практическое ощу-
щение земного смысла: каждый человек с рождения знал, что он является частью
большей целостности и должен жить во благо мегаорганизма. Это позволило в XVIII
веке Александру Поупу в его "Эссе о человеке" провозгласить, что "частичное зло
служит универсальному добру",
Согласно Тейяру де Шардену, каждый индивид, играя свою осо-
бую роль в общем предприятии, обладает личным ощущением смыс-
ла: "Хотя только малая часть тех, кто пытается добраться до высот
человеческого достижения, подходит сколько-нибудь близко к верши-
не, крайне необходимо, чтобы поднимающихся было много. Иначе
вершины может не достигнуть никто. Многочисленные заблудивши-
еся и забытые прожили не зря, ведь они тоже совершили попытку
подняться" ". Следовательно, существует совместный, общий вход в
царство сверхчеловеческого. "Врата будущего примут только всех
вместе, продвигающихся в направлении, где все вместе смогут соеди-
ниться и осуществить себя в духовном обновлении земли".
Секулярный личный смысл
Личный смысл в отсутствие космического смысла. Людей чрезвы-
чайно утешает вера в существование некоего высшего целостного пла-
на, в котором каждый индивид играет свою особую роль. Она дает
человеку не только цель и роль, но также набор инструкций о том,
как ему следует прожить жизнь. Космические религиозные взгляды
составляли фундаментальную часть системы верований в западном мире
в период времени, закончившийся примерно триста лет назад, когда
эти воззрения начали подвергаться натиску как со стороны расцвета-
ющего научного подхода, так и с позиций кантовского сомнения в
существовании фиксированной объективной реальности. Чем боль-
ше ставилось под сомнение существование чего-либо непостижимого
для человека - сверхъестественного или иного абстрактного абсолю-
та, - тем труднее становилось людям воспринимать космическую смыс-
ловую систему.
Но смысловые системы нельзя отвергать без какого-либо замени-
теля. Вероятно, мы можем обойтись без ответа на вопрос, почему мы
живем, но нам нелегко было бы так же поступить с вопросом о том,
как нам жить. Современные светские люди должны решать задачу
нахождения некоего направления в жизни в отсутствие внешнего ма-
яка. Как человеку построить для себя смысл, достаточно прочный,
чтобы поддерживать его жизнь?
Смысл в абсурдном мире. Камю и Сартр. Позвольте мне начать с
исследования вклада Альбера Камю и Жан-Поля Сартра, двух выдаю-
щихся мыслителей, которые сумели "вписать" нас в угол бессмыслен-
ности в XX веке. Как они обращались с проблемой смысла жизни?
Камю использовал слово "абсурд" для описания фундаментальной
ситуации человека в мире - ситуации трансцендентного ищущего
477
смысл существа, которое должно жить в мире, не имеющем смыс-
ла. Камю утверждал, что мы - нравственные существа, требующие
от мира основы для нравственного суждения, то есть смысловой сис-
темы, в которой есть эксплицитная калька ценностей. Но мир ее не
предоставляет, он полностью безразличен к нам. Напряжение между
устремлением человека и безразличием мира и есть то, что Камю на-
зывал "абсурдной" человеческой ситуацией.
Но что нам тогда делать? Нет ориентиров? Нет ценностей? Ничего
правильного и неправильного? Нет добра и зла? Если нет абсолютных
критериев, тогда ничто не является более важным или менее важным,
все безразлично. В своих романах "Счастливая смерть" и "Посторон-
ний" Камю изобразил индивидов, живущих в состоянии ценностного
нигилизма. Мерсо из "Постороннего" существует вне нравственного
мира. "Мне все равно", - то и дело говорит он. Он присутствует на
похоронах своей матери, спаривается, работает и убивает араба на
пляже все в том же состоянии глубокого безразличия.
Раньше, в своем эссе "Миф о Сизифе" Камю исследовал свою
внутреннюю напряженность между нигилизмом и этическими требо-
ваниями и постепенно начал создавать новое, секулярное, основан-
ное на гуманизме видение личного смысла жизни и вытекающую из
него систему жизненных ориентиров. Согласно его новой позиции,
мы можем созидать новый смысл жизни, любя свои "ночи отчаяния",
погружаясь в водоворот бессмысленности и достигая позиции герои-
ческого нигилизма. Камю считал, что человек может полностью осу-
ществиться, лишь живя с достоинством перед лицом абсурдности.
Безразличие мира может быть преодолено бунтом, гордым бунтом
человека против собственной ситуации. "Нет ничего равного зрели-
щу человеческой гордости". "Нет судьбы, которую нельзя победить
презрением"".
Дальнейшее формирование взглядов Камю происходило под влия-
нием второй мировой войны, когда он участвовал во французском
Сопротивлении; аутентичный бунт против абсурда он видел как брат-
ский бунт - бунт во имя солидарности людей. В романе "Чума" Камю
описал множество человеческих реакций на чуму (эпидемия чумы, о
которой идет речь в книге, является метафорой нацистской оккупа-
ции Франции и, сверх того, всех форм несправедливости и бесчело-
вечности). Персонаж, который, по-видимому, наилучшим образом
олицетворяет идеализированный образ "я" автора - доктор Риэ, не-
утомимый борец с чумой, неизменно проявляющий мужество, энер-
гию, любовь и глубокую эмпатию по отношению к многочисленным
жертвам чумы.
Подводя итог, скажем, что Камю начал с позиции нигилизма -
позиции, на которой его приводило в отчаяние отсутствие смысла (и
следовательно, отсутствие цели и ценностей) в мире - и скоро доб-
ровольно принял систему личного смысла, систему, которая вклю-
чает в себя ясные ценности и руководства для поведения: мужество,
гордый бунт, братскую солидарность, любовь, светскую святость.
Сартр провозглашал бессмысленность мира с большей безоговороч-
ностью, чем какой-либо другой философ нынешнего века. По пово-
ду смысла жизни он высказывается лаконично и жестко: "Все сущее
рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно.
...Бессмысленно то, что мы рождаемся, бессмысленно, что умира-
ем". Взгляд Сартра на свободу (обсуждавшийся мною в главе 6) не
оставляет места ни для ощущения личного смысла, ни для каких-либо
ориентиров в выборе поведения, неудивительно, что многие филосо-
фы сильно критиковали философскую систему Сартра прежде всего из-
за отсутствия в ней этического компонента. Смерть Сартра в 1980 г.
завершила его чрезвычайно продуктивный профессиональный путь, и
давно обещанный им трактат по этике уже никогда не будет написан.
Однако в своей беллетристике Сартр часто изображал индивидов,
находящих, для чего им жить и на что опираться в жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
представление о космическом смысле давало прочное и вполне практическое ощу-
щение земного смысла: каждый человек с рождения знал, что он является частью
большей целостности и должен жить во благо мегаорганизма. Это позволило в XVIII
веке Александру Поупу в его "Эссе о человеке" провозгласить, что "частичное зло
служит универсальному добру",
Согласно Тейяру де Шардену, каждый индивид, играя свою осо-
бую роль в общем предприятии, обладает личным ощущением смыс-
ла: "Хотя только малая часть тех, кто пытается добраться до высот
человеческого достижения, подходит сколько-нибудь близко к верши-
не, крайне необходимо, чтобы поднимающихся было много. Иначе
вершины может не достигнуть никто. Многочисленные заблудивши-
еся и забытые прожили не зря, ведь они тоже совершили попытку
подняться" ". Следовательно, существует совместный, общий вход в
царство сверхчеловеческого. "Врата будущего примут только всех
вместе, продвигающихся в направлении, где все вместе смогут соеди-
ниться и осуществить себя в духовном обновлении земли".
Секулярный личный смысл
Личный смысл в отсутствие космического смысла. Людей чрезвы-
чайно утешает вера в существование некоего высшего целостного пла-
на, в котором каждый индивид играет свою особую роль. Она дает
человеку не только цель и роль, но также набор инструкций о том,
как ему следует прожить жизнь. Космические религиозные взгляды
составляли фундаментальную часть системы верований в западном мире
в период времени, закончившийся примерно триста лет назад, когда
эти воззрения начали подвергаться натиску как со стороны расцвета-
ющего научного подхода, так и с позиций кантовского сомнения в
существовании фиксированной объективной реальности. Чем боль-
ше ставилось под сомнение существование чего-либо непостижимого
для человека - сверхъестественного или иного абстрактного абсолю-
та, - тем труднее становилось людям воспринимать космическую смыс-
ловую систему.
Но смысловые системы нельзя отвергать без какого-либо замени-
теля. Вероятно, мы можем обойтись без ответа на вопрос, почему мы
живем, но нам нелегко было бы так же поступить с вопросом о том,
как нам жить. Современные светские люди должны решать задачу
нахождения некоего направления в жизни в отсутствие внешнего ма-
яка. Как человеку построить для себя смысл, достаточно прочный,
чтобы поддерживать его жизнь?
Смысл в абсурдном мире. Камю и Сартр. Позвольте мне начать с
исследования вклада Альбера Камю и Жан-Поля Сартра, двух выдаю-
щихся мыслителей, которые сумели "вписать" нас в угол бессмыслен-
ности в XX веке. Как они обращались с проблемой смысла жизни?
Камю использовал слово "абсурд" для описания фундаментальной
ситуации человека в мире - ситуации трансцендентного ищущего
477
смысл существа, которое должно жить в мире, не имеющем смыс-
ла. Камю утверждал, что мы - нравственные существа, требующие
от мира основы для нравственного суждения, то есть смысловой сис-
темы, в которой есть эксплицитная калька ценностей. Но мир ее не
предоставляет, он полностью безразличен к нам. Напряжение между
устремлением человека и безразличием мира и есть то, что Камю на-
зывал "абсурдной" человеческой ситуацией.
Но что нам тогда делать? Нет ориентиров? Нет ценностей? Ничего
правильного и неправильного? Нет добра и зла? Если нет абсолютных
критериев, тогда ничто не является более важным или менее важным,
все безразлично. В своих романах "Счастливая смерть" и "Посторон-
ний" Камю изобразил индивидов, живущих в состоянии ценностного
нигилизма. Мерсо из "Постороннего" существует вне нравственного
мира. "Мне все равно", - то и дело говорит он. Он присутствует на
похоронах своей матери, спаривается, работает и убивает араба на
пляже все в том же состоянии глубокого безразличия.
Раньше, в своем эссе "Миф о Сизифе" Камю исследовал свою
внутреннюю напряженность между нигилизмом и этическими требо-
ваниями и постепенно начал создавать новое, секулярное, основан-
ное на гуманизме видение личного смысла жизни и вытекающую из
него систему жизненных ориентиров. Согласно его новой позиции,
мы можем созидать новый смысл жизни, любя свои "ночи отчаяния",
погружаясь в водоворот бессмысленности и достигая позиции герои-
ческого нигилизма. Камю считал, что человек может полностью осу-
ществиться, лишь живя с достоинством перед лицом абсурдности.
Безразличие мира может быть преодолено бунтом, гордым бунтом
человека против собственной ситуации. "Нет ничего равного зрели-
щу человеческой гордости". "Нет судьбы, которую нельзя победить
презрением"".
Дальнейшее формирование взглядов Камю происходило под влия-
нием второй мировой войны, когда он участвовал во французском
Сопротивлении; аутентичный бунт против абсурда он видел как брат-
ский бунт - бунт во имя солидарности людей. В романе "Чума" Камю
описал множество человеческих реакций на чуму (эпидемия чумы, о
которой идет речь в книге, является метафорой нацистской оккупа-
ции Франции и, сверх того, всех форм несправедливости и бесчело-
вечности). Персонаж, который, по-видимому, наилучшим образом
олицетворяет идеализированный образ "я" автора - доктор Риэ, не-
утомимый борец с чумой, неизменно проявляющий мужество, энер-
гию, любовь и глубокую эмпатию по отношению к многочисленным
жертвам чумы.
Подводя итог, скажем, что Камю начал с позиции нигилизма -
позиции, на которой его приводило в отчаяние отсутствие смысла (и
следовательно, отсутствие цели и ценностей) в мире - и скоро доб-
ровольно принял систему личного смысла, систему, которая вклю-
чает в себя ясные ценности и руководства для поведения: мужество,
гордый бунт, братскую солидарность, любовь, светскую святость.
Сартр провозглашал бессмысленность мира с большей безоговороч-
ностью, чем какой-либо другой философ нынешнего века. По пово-
ду смысла жизни он высказывается лаконично и жестко: "Все сущее
рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно.
...Бессмысленно то, что мы рождаемся, бессмысленно, что умира-
ем". Взгляд Сартра на свободу (обсуждавшийся мною в главе 6) не
оставляет места ни для ощущения личного смысла, ни для каких-либо
ориентиров в выборе поведения, неудивительно, что многие филосо-
фы сильно критиковали философскую систему Сартра прежде всего из-
за отсутствия в ней этического компонента. Смерть Сартра в 1980 г.
завершила его чрезвычайно продуктивный профессиональный путь, и
давно обещанный им трактат по этике уже никогда не будет написан.
Однако в своей беллетристике Сартр часто изображал индивидов,
находящих, для чего им жить и на что опираться в жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207