"В течение восьми месяцев G. работал с пациентом в
возрасте под сорок, который казался готовым выполнять
все, что, по его разумению, от него требовалось. Когда бы
G. ни захотел перенести встречу на другой день или другой
час, ответ пациента неизменно был: "Конечно, доктор,
конечно!" Он всегда приходил вовремя, но никогда не вы-
глядел недовольным, если G. задерживался. Когда во время
сессии выглядывало солнце и начинало светить пациенту в
глаза, он не смел задернуть портьеру или опустить жалю-
зи. Он сидел молча, болезненно моргая или дергая шеей,
пока G. не делал замечания по этому поводу. Тогда паци-
ент реагировал, как если бы G. попросил его опустить жа-
люзи: "Конечно, доктор, конечно! - говорил он, вскаки-
вая с кресла и снимая шнур с крючка. - Так, доктор? Или
это слишком много?""
Слияние как ответ на экзистенциальную изоляцию предоставляет
схему, с помощью которой можно понять многие клинические синд-
ромы. Рассмотрим, например, трансвестизм. Принято считать, что
мужчина с трансвестизмом мотивирован кастрационной тревогой. В
роли мужчины, в конкуренции за женщин с другими мужчинами
содержится такая угроза, что мужчина отказывается от участия в кон-
куренции, одеваясь как женщина, - и тогда его кастрационная тре-
вога, ослабленная самопричиненной кассацией, может получить
генитальную сексуальную разрядку. Однако случай Роба, о котором
я рассказывал в главе 4, может послужить примером "слияния" как
центральной организующей динамики. Роб переодевался в женщину
с тех пор, как в тринадцать лет впервые воспользовался одеждой сво-
ей сестры, а потом одеждой матери. Слишком боящийся мужчин,
чтобы развивать отношения с ними, и слишком боящийся отверже-
ния, чтобы приблизиться к женщинам, Роб всегда был необычайно
изолированным. Его фантазии, когда он переодевался, всегда были
несексуальными и каждый раз вариациями темы слияния: он просто
представлял себе, как подходит к группе женщин, которые прини-
мают его в свою компанию и считают его одной из них. Межлично-
стный стиль Роба в терапевтической группе отражал его желание слит-
ности- покорный, подобострастный, он молил о внимании членов
1группы. а в особенности терапевта, которого превозносил. В про-
luecce групповой терапии Роб приобщился к культуре, открывшей ему
глаза на возможности отношений. Он стал полностью осознавать -
1полагаю, в первый раз - степень своей изоляции. "Я не здесь и не
там, не мужчина и не женщина, изолирован от всех", - сказал он
на одном сеанее. Некоторое время его тревога (и склонность к пере-
одеванию) заметно возрастала. Постепенно, по мере того как он раз-
вивал социальные навыки и впервые осмысленным образом устанав-
;ливал отношения с членами группы, а затем с индивидами в своей
жизненной среде, всякое желание трансвестиции оставило его.
Несомненно, концепция ухода от экзистенциальной изоляции че-
рез слияние и концепция избегания страха смерти через веру и раство-
рение в конечном спасителе имеют много общего. Не только случай
Роба, но и многие клинические примеры защиты, основанной на вере
в конечного спасителя, изложенные в главе 4, также отражают сли-
!яние. Обе концепции описывают пути избегания тревоги через уход
ют индивидуации, согласно обеим человек ищет источник успокоения
IBHC своего "я". Их отличают друг от друга исходный стимул (тревога
[изоляции или тревога смерти) и конечная цель (стремление к размы-
ванию границы Эго и достижению слитности или поиск сильного за-
<ступника). Различие, конечно, академическое: обычно мотивации и
защитные стратегии сосуществуют в одном и том же индивидууме.
Слияние устраняет изоляцию радикальным образом - устраняя
амоосознание. Блаженные моменты слияния нерефлективны: ощу-
(щение "я" теряется. Индивид не может даже сказать: "Я потерял свое
ощущение "я", потому что в слиянии нет сепаратного "я", которое
могло бы это сказать. В романтической любви прекрасно то, что
одинокое "я", о котором идет речь, растворяется в "мы". Как выра-
зился Кент Бах: "Любовь- это ответ, когда нет вопроса". Утрата
самосознания часто сопровождается успокоением. Кьеркегор говорил:
} "При любом повышении степени сознания и пропорционально этому
повышению нарастает сила отчаяния: чем больше сознания, тем боль-
[ше сила отчаяния".
> Освободиться от сопряженного с переживанием изоляции ощуще-
1 ния собственного "я" можно также через слияние не с другим индиви-
429
дуумом, а с "вещью" - группой, делом, страной, проектом. В сли-
янии с большой группой есть что-то очень притягательное. Кайзер
впервые понял это во время ледового шоу, когда двое исполнителей,
одинаково одетых, исполняли сложный номер на коньках совершен-
но в унисон. После аплодисментов они небрежно и равнодушно по-
правили галстуки и одновременно посмотрели на часы. Их синхро-
низация после аплодисментов еще сильнее взволновала зрителей,
среди которых был Кайзер, который размышлял потом о радости
размывания границ Эго:
"Единообразие движения и синхронизация движения,
если они доведены почти до совершенства, привлекают,
волнуют и зачаровывают зрителей, вне зависимости от того,
нравятся или нет сами по себе движения, выполненные
одним индивидом.
Один вымуштрованный солдат, демонстрирующий шаг,
темп, повороты и остановки, может радовать глаз обучаю-
щего его офицера, в глазах постороннего наблюдателя он
выглядит смешным. Если целый батальон движется по па-
радному плацу в ногу, разбивая большую колонну на мень-
шие группы, делая поворот точно в один и тот же момент,
снова поворачиваясь, образуя одну длинную линию и со-
храняя неразрывным фронт, маршируя и поворачивая, а
затем по короткому сигналу застывает на месте, так что все
руки и ноги, все каски, фляги и винтовки замирают в од-
ном и том же положении и ни один штык по направлению
не отклоняется от других, даже ревностный противник ми-
литаризма не может удержаться и не быть захваченным этим
спектаклем. И конечно, захватывает его не красота, не
правильные углы, не прямые линии, но картина ...или ско-
рее идея многих, действующих так, как будто их воодуше-
вил один разум".
Быть подобным любому другому - не отличаться в одежде, речи,
обычаях, не иметь иных мыслей или чувств, чем у остальных, - это
состояние спасает человека от изоляции, которую влечет самость.
Конечно, "я" утрачено, но утрачен и страх одиночества. Враги кон-
формности - разумеется, свобода и самоосознание. Решение пробле-
мы изоляции путем конформизма-слияния подрывается вопросами:
чего я хочу? что я чувствую? какова моя цель в жизни? что во мне нужно
выразить и осуществить?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207