(В
греческой мифологии Танатос, смерть, и Гипнос, сон - братья-близ-
нецы.) Ассоциация между сном и смертью значима в расстройствах
сна, и многие клиницисты высказывали мысль, что страх смерти -
важный фактор бессонницы как у взрослых, так и у детей. Многие
дети со склонностью к страхам воспринимают сон как источник опас-
ности. Вспомним детскую молитву:
Мой Боже, сладко я буду спать,
Прошу Тебя душу мою охранять,
А если умру я ночной порой,
Возьми ее, Боженька милый, с собой.
Из собранных Наги детских высказываний также становится совер-
шенно ясно, что дети, при всей неполноте их знания о смерти, рас-
сматривают ее как нечто ужасное и пугающее. Заточение в заколочен-
ном гробу, оплакивание себя под толщей земли, лежание в могиле в
течение сотни лет и затем превращение в кусок дерева, ледяной хо-
лод, кожа, принимающая зеленый и синий цвет, неспособность ды-
шать - все это действительно жутко.
Эти представления детей о смерти действуют отрезвляюще, особен-
но на родителей и педагогов, которые предпочитали бы игнорировать
неприятную сторону вопроса. "То, чего они не знают, не может
повредить им", - таков аргумент, стоящий за официально санкцио-
нированным молчанием. Однако если дети чего-то не знают, они это
Эти ранние представления о смерти удивительным образом удерживаются в бес-
сознательном. Эллиот Жак. например, описывает следующий сон пациентки сред-
них лет, страдающей клаустрофобией: "Она лежала в гробу. Она была разрезана на
маленькие ломтики и была мертва. Но через каждый ломтик проходила тонкая, как
паутина, нервная нить. которая вела к мозгу. Поэтому она могла все чувствовать.
Она знала, что мертва. Она не могла двигаться, не могла издать ни звука. Она могла
только лежать в клаустрофобической тьме и безмолвии гроба".
идумывают, и, как мы видели в приведенных выше примерах, их
мыслы еще страшнее, чем правда. Ниже я скажу еще кое-что от-
сительно просвещения на тему смерти, но пока ограничимся оче-
чным выводом, что дети действительно представляют смерть как
кчто ужасное и что они вынуждены искать способы утешить себя.
i Отрицание: два основных оплота против смерти. У ребенка есть две
1зисные защиты против ужаса смерти, восходящие к самому началу
зни: глубокие убеждения в своей индивидуальной неуязвимости и
Существовании уникально личностного конечного спасителя. Оба
1й убеждения подкрепляются открытыми родительскими текстами и
лигиозной традицией, несущими представления о посмертной жиз-
щ, о всемогущем защитнике-Боге, об эффективности личной молит-
li. Но они также укоренены и в раннем опыте младенца.
1. Исключительность. Каждый из нас питает с самого детства и со-
1аняет во взрослом состоянии иррациональную убежденность в сво-
Д исключительности. Ограничения, старение, смерть - все это
Ьжет относиться к ним, но не к нам, не ко мне. На глубинном уровне
ii убеждены в своих личных неуязвимости и бессмертии. Истоки этой
ервобытной веры ("пра-защиты", как называет ее Жюль Массер-
H) лежат в самом начале нашей жизни. Для каждого из нас это
емя предельного эгоцентризма. Я - вселенная; нет никаких границ
>жду мною и другими объектами и существами. Каждая моя прихоть
Цоьлетворяется без малейшего усилия с моей стороны: моя мысль
медленно претворяется в реальность. Я преисполняюсь ощущени-
своей исключительности и использую эту находящуюся в моем
споряжении веру как щит против тревоги смерти.
Конечный спаситель. Рука об руку с этой антропоцентрической
люзией (я не использую данное слово в уничижительном смысле:
рчь идет о широко распространенной - возможно, универсальной -
йлюзии) существует вера в конечного спасителя. Она также проис-
одит из ранней жизни, из времени теневых фигур, родителей, этих
Удесных придатков к ребенку, являющихся не только мощной дви-
жущей силой, но и вечными слугами. Полная заботы родительская
дительность в период младенчества и детства подкрепляет веру во
нешнего прислужника. Вновь и вновь ребенок заходит слишком да-
еко в своих предприятиях, запутывается в жестоких тенетах реально-
ги и находит спасение под громадными материнскими крыльями,
1кутывающими живым телесным теплом.
Убежденность в личной исключительности и в конечном спасите-
s оказывает развивающемуся ребенку хорошую услугу: они являются
сходным фундаментом защитной структуры, воздвигаемой индиви-
эм против ужаса смерти. На них надстраиваются вторичные защи-
109
ты, которые у взрослых пациентов нередко маскируют как первичные
пра-защиты, так и природу первичной тревоги. Эти две базисные
защиты коренятся глубоко (о чем свидетельствует их живучесть, их
присутствие в виде мифов о бессмертии и веры в личностного бога
практически в каждой значительной религиозной системе; они сохра-
няются и у взрослых, оказывая мощное влияние - о чем будет идти
речь в следующей главе - на структуру характера и формирование
симптомов.
Отрицание: вера в то, что дети не умирают. Распространенным
утешением, к которому рано начинают прибегать дети, является вера
в то, что детям смерть не грозит. Молодые не умирают; умирают ста-
рые, а старость очень, очень далеко. Вот некоторые примеры:
С.: (5 лет 2 мес.): Где твоя мама?
Мать: На небе. Она умерла некоторое время назад. Ей было око-
ло 70 лет.
С.: Ей должно было быть 80 или 90.
Мать: Нет, только 70.
С.. Но люди живут до 99. Когда ты умрешь?
Мать: О, не знаю. Когда мне будет 70, или 80, или 90.
С.: О... (пауза) когда я вырасту, я не стану бриться, и у меня бу-
дет борода, правда? (В предыдущем разговоре С. сказал: он знает,
что у мужчин вырастает борода, когда они становятся очень, очень
старыми. Впоследствии стало ясно, что он намеревался воздерживать-
Рут (4 года 7 мес.): Папа, ты умрешь?
Отец: Да, но только когда стану старым.
Рут: Ты станешь старым?
Отец: Да, да.
Рут: Я тоже стану старой?
Отец: Да.
Рут: Каждый день я боюсь смерти. Мне бы хотелось никогда не
состариться, потому что тогда я не умру. Правда?"
Интервьюер: Ребенок может умереть?
Г. М. (6 лет): Нет, мальчики не умирают, если только не попада-
ют под машину. Но если они идут в больницу, то, я думаю, они и
тогда остаются живыми.
Вахно подчеркнуть, что психодинамический смысл религии не отменяет исти-
ну, лежащую в основе религиозного мироощущения. Говоря словами Виктора Фран-
кла: "стремясь удовлетворить преждевременное сексуальное любопытство, мы при-
думываем. что младенцев приносят аисты. Но из этого не следует, что аистов не
существует!"
Чя"
Г-
1? Г. (5 лет): Я не умру. Умирают, когда становятся старыми. Я
1когда не умру. Когда люди становятся старыми, они умирают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
греческой мифологии Танатос, смерть, и Гипнос, сон - братья-близ-
нецы.) Ассоциация между сном и смертью значима в расстройствах
сна, и многие клиницисты высказывали мысль, что страх смерти -
важный фактор бессонницы как у взрослых, так и у детей. Многие
дети со склонностью к страхам воспринимают сон как источник опас-
ности. Вспомним детскую молитву:
Мой Боже, сладко я буду спать,
Прошу Тебя душу мою охранять,
А если умру я ночной порой,
Возьми ее, Боженька милый, с собой.
Из собранных Наги детских высказываний также становится совер-
шенно ясно, что дети, при всей неполноте их знания о смерти, рас-
сматривают ее как нечто ужасное и пугающее. Заточение в заколочен-
ном гробу, оплакивание себя под толщей земли, лежание в могиле в
течение сотни лет и затем превращение в кусок дерева, ледяной хо-
лод, кожа, принимающая зеленый и синий цвет, неспособность ды-
шать - все это действительно жутко.
Эти представления детей о смерти действуют отрезвляюще, особен-
но на родителей и педагогов, которые предпочитали бы игнорировать
неприятную сторону вопроса. "То, чего они не знают, не может
повредить им", - таков аргумент, стоящий за официально санкцио-
нированным молчанием. Однако если дети чего-то не знают, они это
Эти ранние представления о смерти удивительным образом удерживаются в бес-
сознательном. Эллиот Жак. например, описывает следующий сон пациентки сред-
них лет, страдающей клаустрофобией: "Она лежала в гробу. Она была разрезана на
маленькие ломтики и была мертва. Но через каждый ломтик проходила тонкая, как
паутина, нервная нить. которая вела к мозгу. Поэтому она могла все чувствовать.
Она знала, что мертва. Она не могла двигаться, не могла издать ни звука. Она могла
только лежать в клаустрофобической тьме и безмолвии гроба".
идумывают, и, как мы видели в приведенных выше примерах, их
мыслы еще страшнее, чем правда. Ниже я скажу еще кое-что от-
сительно просвещения на тему смерти, но пока ограничимся оче-
чным выводом, что дети действительно представляют смерть как
кчто ужасное и что они вынуждены искать способы утешить себя.
i Отрицание: два основных оплота против смерти. У ребенка есть две
1зисные защиты против ужаса смерти, восходящие к самому началу
зни: глубокие убеждения в своей индивидуальной неуязвимости и
Существовании уникально личностного конечного спасителя. Оба
1й убеждения подкрепляются открытыми родительскими текстами и
лигиозной традицией, несущими представления о посмертной жиз-
щ, о всемогущем защитнике-Боге, об эффективности личной молит-
li. Но они также укоренены и в раннем опыте младенца.
1. Исключительность. Каждый из нас питает с самого детства и со-
1аняет во взрослом состоянии иррациональную убежденность в сво-
Д исключительности. Ограничения, старение, смерть - все это
Ьжет относиться к ним, но не к нам, не ко мне. На глубинном уровне
ii убеждены в своих личных неуязвимости и бессмертии. Истоки этой
ервобытной веры ("пра-защиты", как называет ее Жюль Массер-
H) лежат в самом начале нашей жизни. Для каждого из нас это
емя предельного эгоцентризма. Я - вселенная; нет никаких границ
>жду мною и другими объектами и существами. Каждая моя прихоть
Цоьлетворяется без малейшего усилия с моей стороны: моя мысль
медленно претворяется в реальность. Я преисполняюсь ощущени-
своей исключительности и использую эту находящуюся в моем
споряжении веру как щит против тревоги смерти.
Конечный спаситель. Рука об руку с этой антропоцентрической
люзией (я не использую данное слово в уничижительном смысле:
рчь идет о широко распространенной - возможно, универсальной -
йлюзии) существует вера в конечного спасителя. Она также проис-
одит из ранней жизни, из времени теневых фигур, родителей, этих
Удесных придатков к ребенку, являющихся не только мощной дви-
жущей силой, но и вечными слугами. Полная заботы родительская
дительность в период младенчества и детства подкрепляет веру во
нешнего прислужника. Вновь и вновь ребенок заходит слишком да-
еко в своих предприятиях, запутывается в жестоких тенетах реально-
ги и находит спасение под громадными материнскими крыльями,
1кутывающими живым телесным теплом.
Убежденность в личной исключительности и в конечном спасите-
s оказывает развивающемуся ребенку хорошую услугу: они являются
сходным фундаментом защитной структуры, воздвигаемой индиви-
эм против ужаса смерти. На них надстраиваются вторичные защи-
109
ты, которые у взрослых пациентов нередко маскируют как первичные
пра-защиты, так и природу первичной тревоги. Эти две базисные
защиты коренятся глубоко (о чем свидетельствует их живучесть, их
присутствие в виде мифов о бессмертии и веры в личностного бога
практически в каждой значительной религиозной системе; они сохра-
няются и у взрослых, оказывая мощное влияние - о чем будет идти
речь в следующей главе - на структуру характера и формирование
симптомов.
Отрицание: вера в то, что дети не умирают. Распространенным
утешением, к которому рано начинают прибегать дети, является вера
в то, что детям смерть не грозит. Молодые не умирают; умирают ста-
рые, а старость очень, очень далеко. Вот некоторые примеры:
С.: (5 лет 2 мес.): Где твоя мама?
Мать: На небе. Она умерла некоторое время назад. Ей было око-
ло 70 лет.
С.: Ей должно было быть 80 или 90.
Мать: Нет, только 70.
С.. Но люди живут до 99. Когда ты умрешь?
Мать: О, не знаю. Когда мне будет 70, или 80, или 90.
С.: О... (пауза) когда я вырасту, я не стану бриться, и у меня бу-
дет борода, правда? (В предыдущем разговоре С. сказал: он знает,
что у мужчин вырастает борода, когда они становятся очень, очень
старыми. Впоследствии стало ясно, что он намеревался воздерживать-
Рут (4 года 7 мес.): Папа, ты умрешь?
Отец: Да, но только когда стану старым.
Рут: Ты станешь старым?
Отец: Да, да.
Рут: Я тоже стану старой?
Отец: Да.
Рут: Каждый день я боюсь смерти. Мне бы хотелось никогда не
состариться, потому что тогда я не умру. Правда?"
Интервьюер: Ребенок может умереть?
Г. М. (6 лет): Нет, мальчики не умирают, если только не попада-
ют под машину. Но если они идут в больницу, то, я думаю, они и
тогда остаются живыми.
Вахно подчеркнуть, что психодинамический смысл религии не отменяет исти-
ну, лежащую в основе религиозного мироощущения. Говоря словами Виктора Фран-
кла: "стремясь удовлетворить преждевременное сексуальное любопытство, мы при-
думываем. что младенцев приносят аисты. Но из этого не следует, что аистов не
существует!"
Чя"
Г-
1? Г. (5 лет): Я не умру. Умирают, когда становятся старыми. Я
1когда не умру. Когда люди становятся старыми, они умирают.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207