Теоретики самоактуализации выдвигают представление об эволю-
ционной нравственности. Например, Маслоу утверждает, что "чело-
век устроен так, что стремится ко все более полному бытию, а это
означает стремление к тому, что многие люди назвали бы "хороши-
ми ценностями": к спокойствию, доброте, мужеству, честности,
любви, бескорыстию и добродетели"". Таким образом, Маслоу от-
вечает на вопрос "Для чего мы живем?", утверждая, что мы живем
для того, чтобы осуществить свой потенциал. Он отвечает заодно и
на вопрос "Чем мы живем?", заявляя, что хорошие ценности, по
существу, встроены в человеческий организм и если человек доверится
мудрости своего организма, он интуитивно обнаружит их.
Таким образом, согласно Маслоу, актуализация - это естествен-
ный процесс, единственный основной, "организменный" процесс в
человеке, и для ее осуществления не требуется какая-либо социальная
структура. Более того, Маслоу рассматривает общество как препят-
ствие для самоактуализации - слишком часто оно заставляет индиви-
дов отказываться от своего уникального личностного развития, получая
взамен плохо подходящие социальные роли и удушающую конвенци-
альность. Я вспоминаю один старый психологический текст, в кото-
ром я когда-то видел две помещенные рядом картинки. Одна изобра-
жала детей, играющих друг с другом, во всей свежести и спонтанно-
сти, невинности и полноты жизни детства; вторая - толпу пассажи-
ров нью-йоркского метро с пустыми взглядами и пятнистыми серыми
лицами, безжизненно качающимися под ремнями и поручнями ваго-
на. Под картинками была общая простая подпись: "Что случилось?"
Самотрансценденция. Последние два типа смысла (гедонизм и са-
моактуализация) отличаются от предыдущих (альтруизм, преданность
мотиву и творчество) в одном важном аспекте. Гедонизм и самоакту-
ализация выражают заботу о собственном "я", тогда как остальные
связаны с глубинной жаждой человека превзойти самого себя и уст-
ремиться к чему-то или кому-то вовне или "выше" самого себя.
Давняя традиция западной мысли предостерегает нас от нетранс-
цендентной жизненной цели. Например, Бубер при обсуждении ха-
сидского мировоззрения отмечает, что, хотя человек должен начинать
с самого себя (обратиться к собственному сердцу, интегрировать себя,
найти свой индивидуальный жизненный смысл), он не должен закан-
чивать собой. Далее необходимо, утверждает Бубер, лишь задать
вопрос "Зачем?" Зачем мне находить свой особый путь? Зачем мне де-
лать целостным свое бытие? Ответ таков: "Не ради себя самого". Че-
ловек начинает с себя, чтобы потом забыть себя и погрузиться в мир;
мы постигаем себя не для того, чтобы стать полностью поглощенны-
ми собой.
Критически важная концепция в еврейской мистической тради-
ции - "поворот". Если человек грешит, а затем отворачивается от
греха к миру и к осуществлению какой-то богоданной задачи, он
считается несравненно просветленным, превосходящим даже самого
благочестивого и праведного человека. Если же, напротив, человека
продолжают одолевать чувства вины и сожаления, он считается по-
грязшим в эгоизме и низости. Бубер пишет: "Отойти от зла и делать
добро. Ты поступил дурно? Так нейтрализуй это, сделав добро"".
Существенный момент у Бубера состоит в том, что в жизни чело-
века содержится смысл, включающий много больше, нежели спасе-
,ние его отдельной души. Более того, чрезмерная заинтересованность
в получении "видного" персонального места в вечности может при-
вести к утрате этого места.
Виктор Франкл приходит к аналогичной точке зрения и высказы-
вает серьезные возражения против современного акцента на самоак-
туализации. По его мнению, чрезмерная озабоченность самовыраже-
нием и самоактуализацией приходит в противоречие с подлинным
жизненным смыслом. Он часто иллюстрирует эту идею с помощью
метафоры бумеранга, возвращающегося к охотнику, метнувшему его,
только в том случае, если не попадает в цель; точно так же люди воз-
вращаются к занятости собой, только если они упустили свой жиз-
ненный смысл. Он использует также метафору человеческого глаза,
который видит себя или что-то в себе (то есть видит какой-то объект
в хрусталике, или в водянистом теле, или в стекловидном теле) только
тогда, когда неспособен видеть вовне себя.
491
Опасности нетрансцендентной позиции особенно очевидны в меж-
личностных отношениях. Чем больше человек сосредоточивается на
себе, например, в сексуальных отношениях, тем меньше его конеч-
ное удовлетворение. Тот, кто наблюдает за самим собой, беспоко-
ится прежде всего о собственном возбуждении и разрядке, является
вероятным кандидатом на сексуальную дисфункцию. Франкл счита-
ет - я полагаю, вполне верно, - что идеализируемое ныне "самовы-
ражение", если оно превращается в самоцель, часто делает осмыс-
ленные отношения невозможными. В любовных отношения главное -
не свободное самовыражение (хотя оно может быть важным ингреди-
ентом), а выход за пределы самого себя и забота о бытии другого.
Маслоу использует другой язык, чтобы выразить ту же мысль. По
его мнению, полностью актуализированная личность (малый процент
популяции) не слишком занята "самовыражением". Такой человек
обладает прочным ощущением своего "я" и скорее "заботится" о дру-
гих, чем использует их в качестве средства самовыражения или для
заполнения личной пустоты. Самоактуализированные индивиды,
согласно Маслоу, посвящают себя трансцендентным по отношению
к ним целям. Они могут, например, работать над крупномасштабными
глобальными проблемами - такими, как бедность, фанатизм или
экология - или, в меньшем масштабе, о росте других, тех, с кем они
живут.
Самотрансцендеиция и жизненный цикл. Различные смыслообразу-
ющие виды жизненной активности отнюдь не являются взаимоисклю-
чающими; многие индивиды извлекают смысл из нескольких. К тому
же, как много лет назад теоретически предсказал Эрик Эриксон" (его
теория полностью подтверждена проведенными в 1970-х годах иссле-
дованиями жизненного цикла взрослых"), в ходе индивидуального
жизненного цикла происходит постепенная эволюция смыслов. Если
в юности, в периоды ранней и средней взрослости наши интересы
сконцентрированы на собственном "я" - мы стремимся установить
стабильную идентичность, сформировать близкие отношения и овла-
деть профессиональными навыками, - то на пятом или шестом десятке
мы (если не потерпели неудачу в реализации более ранних задач раз-
вития) вступаем в стадию, когда жизненный смысл коренится в са-
мотрансценденции. Эриксон определил эту стадию ("генеративнос-
ти") как "заинтересованность в формировании следующего поколения
и направляющем руководстве им"";
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207