Морские ангелы не знают, что они прекрасны, го-
льяны не знают о своем сверкании, коралловые рыбы - о своей яр-
кости. Если уж на то пошло, черные игольчатые морские ежи и ле-
жащий на дне мусор (который я старался не замечать) понятия не
имеют о своем безобразии. Домашность, уют, время радости, кра-
сота, приветливость, комфорт - всего этого на самом деле не суще-
ствовало. Все переживание сотворил я сам! Я мог бы скользить по
воде, покрытой пятнами нефти, с качающимися на ней пластиковы-
ми бутылками, и с равным успехом решить, считать это прекрасным
или отвратительным. На самом глубоком уровне выбор и сотворение
переживания оставались за мной. Изъясняясь в понятиях Гуссерля,
произошел взрыв поста (смысла), и я осознал свою конституирую-
щую функцию. Это было, как если бы я сквозь прореху в завесе по-
вседневной реальности увидел более фундаментальную и глубоко тре-
вожащую реальность.
Сартр в своем романе "Тошнота", в одном из великих пассажей
современной литературы, описывает момент просветления - откры-
тия ответственности.
"Корни каштана уходили в землю прямо под моей ска-
мейкой. Я уже не мог помнить, что это корень. Слова ис-
чезли и вместе с ними - значение вещей, методы их исполь-
зования и те слабые ориентиры, которые люди отметили на
их поверхности. Я сидел нагнувшись вперед и склонив го-
лову, один перед этой черной узловатой массой, совершенно
жутко-животного вида, которая пугала меня. Потом у меня
было это видение.
Оно лишило меня дыхания. Никогда, до этих последних
нескольких дней, я не понимал значения "существования".
Я был таким же, как другие, прогуливавшиеся вдоль мор-
ского побережья, разодетые в свои весенние наряды. Я го-
ворил так же, как они: "Океан - зеленый, то белое пят-
нышко - чайка", но я не чувствовал, что океан существует
или что чайка - "существующая чайка".
Название рыбы. - Прим. переводчика.
246
...И вдруг оно было здесь, ясное, как день: существова-
ние внезапно сбросило свои покровы. Оно утратило безо-
бидный облик абстрактной категории, это был сам мозг
вещей, корень был замешан в глину существования. Нет -
корень, дорога, парковые ворота, скамейка, скудная тра-
ва - все это исчезло: разнообразие вещей, их индивидуаль-
ность были лишь кажимостью, видимостью. Эта видимость
расплавилась, оставив мягкие безобразные массы в полном
хаосе - обнаженные, в ужасающей, непристойной обна-
женности... С другой стороны, этот корень существовал
таким образом, что я не мог объяснить этого. Узловатый,
инертный, безымянный, он околдовывал меня, наполнял
мои глаза, непрестанно возвращал меня к своему собствен-
ному существованию. Тщетно было повторять: "Это ко-
рень" - это больше не работало!"
Герой Сартра встречается с первозданными "безобразными масса-
1", с самим "мозгом вещей" - веществом, не имеющим ни фор-
.1, ни значения до тех пор, пока он сам его не внесет. На него об-
цшвается знание этой "подлинной ситуации", когда он открывает
ою ответственность за мир. Мир приобретал значение, только бу-
чи конституирован человеческим существом - в терминах Сартра,
амостью". В мире нет никакого значения вне или независимо от
мости.
. Как западные, так и восточные философы размышляли над про-
Вемой человеческой ответственности за природу реальности. Самое
равное в революции, произведенной в философии Кантом, - его
Е)чка зрения, что именно человеческое сознание, природа психичес-
1их конструктов человеческого существа, является источником внеш-
ей формы реальности. Согласно Канту, пространство само по себе
:йе объективно и реально, а напротив, субъективно и идеально; иначе
воря, это схема постоянным закономерным образом обусловливае-
я природой психики, требующей координации данных всех внешних
вств"
Что привносит этот взгляд на мир в индивидуальную психологию?
1Йдеггер, а вслед за ним Сартр исследовали значение ответственно-
и для индивидуального существа. Хайдеггер обозначал индивида как
sein (не "я", не "некто", не Эго" и не "человеческое существо")
> конкретной причине: он всегда стремился подчеркнуть двойствен-
ную природу человеческого существования. Индивид - это "здесь"
fda), но он или она также конституирует, что есть здесь. Эго - это
а-в-одном: это эмпирическое Эго (объективное: нечто, находящееся
247
"здесь", объект в мире) и трансцендентное (конституирующее) Это,
которое конституирует (то есть "ответственно") за себя и мир. С этой
точки зрения ответственность неразрывно связана со свободой. Если
индивид не свободен конституировать мир любым из множества спо-
собов, то концепция ответственности не имеет смысла. Вселенная
условна: все, что есть, могло быть создано иным. Взгляд Сартра на
свободу чреват серьезными последствиями: человеческое существо не
только свободно, но и обречено на свободу. Более того, свобода про-
стирается дальше ответственности за мир (то есть насыщения мира зна-
чением): мы полностью ответственны за свою жизнь, не только за свои
действия, но и за свою неспособность действовать.
В то время, когда я пишу эти строки, в другой части мира сви-
репствует голод. Сартр утверждал бы, что я несу ответственность за
этот голод. Я. разумеется, протестовал бы: я мало что знаю о проис-
ходящем там и считаю, что мало чем могу содействовать изменению
этой трагической ситуации. Но Сартр указал бы, что я сам предпо-
читаю оставаться неосведомленным, и в данный момент принимаю
решение писать эти слова, вместо того чтобы включиться в трагичес-
кую ситуацию голода". В конце концов, я мог бы организовать ми-
тинг для сбора средств или, воспользовавшись своими контактами в
издательской среде, информировать общественность о событиях в
другой части мира. Но я предпочитаю оставаться в неведении. Я несу
ответственность за то, что я делаю, и за то, что я предпочитаю игно-
рировать. Точка зрения Сартра здесь не касается морали: он говорит
не то, что я должен делать нечто иное, а что я отвечаю за то, что
делаю. Оба эти уровня ответственности - установление значимости и
ответственность за жизненное поведение - имеют, как мы увидим,
огромное значение для психотерапии.
Осознание и того, и другого - и факта собственного конституи-
рования себя и мира, и собственной ответственности - серьезно пу-
гает. Рассмотрим следствия. Ничто в мире не имеет иного значения,
кроме порожденного нами. Нет ни правил, ни этических систем, ни
ценностей, никакого внешнего референта, никакого грандиозного
вселенского плана. Согласно Сартру, индивид - единственный тво-
рец (именно об этом его фраза "человек - это существо с перспекти-
вой быть богом ")
Голова кружится, если ощутить существование таким образом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
льяны не знают о своем сверкании, коралловые рыбы - о своей яр-
кости. Если уж на то пошло, черные игольчатые морские ежи и ле-
жащий на дне мусор (который я старался не замечать) понятия не
имеют о своем безобразии. Домашность, уют, время радости, кра-
сота, приветливость, комфорт - всего этого на самом деле не суще-
ствовало. Все переживание сотворил я сам! Я мог бы скользить по
воде, покрытой пятнами нефти, с качающимися на ней пластиковы-
ми бутылками, и с равным успехом решить, считать это прекрасным
или отвратительным. На самом глубоком уровне выбор и сотворение
переживания оставались за мной. Изъясняясь в понятиях Гуссерля,
произошел взрыв поста (смысла), и я осознал свою конституирую-
щую функцию. Это было, как если бы я сквозь прореху в завесе по-
вседневной реальности увидел более фундаментальную и глубоко тре-
вожащую реальность.
Сартр в своем романе "Тошнота", в одном из великих пассажей
современной литературы, описывает момент просветления - откры-
тия ответственности.
"Корни каштана уходили в землю прямо под моей ска-
мейкой. Я уже не мог помнить, что это корень. Слова ис-
чезли и вместе с ними - значение вещей, методы их исполь-
зования и те слабые ориентиры, которые люди отметили на
их поверхности. Я сидел нагнувшись вперед и склонив го-
лову, один перед этой черной узловатой массой, совершенно
жутко-животного вида, которая пугала меня. Потом у меня
было это видение.
Оно лишило меня дыхания. Никогда, до этих последних
нескольких дней, я не понимал значения "существования".
Я был таким же, как другие, прогуливавшиеся вдоль мор-
ского побережья, разодетые в свои весенние наряды. Я го-
ворил так же, как они: "Океан - зеленый, то белое пят-
нышко - чайка", но я не чувствовал, что океан существует
или что чайка - "существующая чайка".
Название рыбы. - Прим. переводчика.
246
...И вдруг оно было здесь, ясное, как день: существова-
ние внезапно сбросило свои покровы. Оно утратило безо-
бидный облик абстрактной категории, это был сам мозг
вещей, корень был замешан в глину существования. Нет -
корень, дорога, парковые ворота, скамейка, скудная тра-
ва - все это исчезло: разнообразие вещей, их индивидуаль-
ность были лишь кажимостью, видимостью. Эта видимость
расплавилась, оставив мягкие безобразные массы в полном
хаосе - обнаженные, в ужасающей, непристойной обна-
женности... С другой стороны, этот корень существовал
таким образом, что я не мог объяснить этого. Узловатый,
инертный, безымянный, он околдовывал меня, наполнял
мои глаза, непрестанно возвращал меня к своему собствен-
ному существованию. Тщетно было повторять: "Это ко-
рень" - это больше не работало!"
Герой Сартра встречается с первозданными "безобразными масса-
1", с самим "мозгом вещей" - веществом, не имеющим ни фор-
.1, ни значения до тех пор, пока он сам его не внесет. На него об-
цшвается знание этой "подлинной ситуации", когда он открывает
ою ответственность за мир. Мир приобретал значение, только бу-
чи конституирован человеческим существом - в терминах Сартра,
амостью". В мире нет никакого значения вне или независимо от
мости.
. Как западные, так и восточные философы размышляли над про-
Вемой человеческой ответственности за природу реальности. Самое
равное в революции, произведенной в философии Кантом, - его
Е)чка зрения, что именно человеческое сознание, природа психичес-
1их конструктов человеческого существа, является источником внеш-
ей формы реальности. Согласно Канту, пространство само по себе
:йе объективно и реально, а напротив, субъективно и идеально; иначе
воря, это схема постоянным закономерным образом обусловливае-
я природой психики, требующей координации данных всех внешних
вств"
Что привносит этот взгляд на мир в индивидуальную психологию?
1Йдеггер, а вслед за ним Сартр исследовали значение ответственно-
и для индивидуального существа. Хайдеггер обозначал индивида как
sein (не "я", не "некто", не Эго" и не "человеческое существо")
> конкретной причине: он всегда стремился подчеркнуть двойствен-
ную природу человеческого существования. Индивид - это "здесь"
fda), но он или она также конституирует, что есть здесь. Эго - это
а-в-одном: это эмпирическое Эго (объективное: нечто, находящееся
247
"здесь", объект в мире) и трансцендентное (конституирующее) Это,
которое конституирует (то есть "ответственно") за себя и мир. С этой
точки зрения ответственность неразрывно связана со свободой. Если
индивид не свободен конституировать мир любым из множества спо-
собов, то концепция ответственности не имеет смысла. Вселенная
условна: все, что есть, могло быть создано иным. Взгляд Сартра на
свободу чреват серьезными последствиями: человеческое существо не
только свободно, но и обречено на свободу. Более того, свобода про-
стирается дальше ответственности за мир (то есть насыщения мира зна-
чением): мы полностью ответственны за свою жизнь, не только за свои
действия, но и за свою неспособность действовать.
В то время, когда я пишу эти строки, в другой части мира сви-
репствует голод. Сартр утверждал бы, что я несу ответственность за
этот голод. Я. разумеется, протестовал бы: я мало что знаю о проис-
ходящем там и считаю, что мало чем могу содействовать изменению
этой трагической ситуации. Но Сартр указал бы, что я сам предпо-
читаю оставаться неосведомленным, и в данный момент принимаю
решение писать эти слова, вместо того чтобы включиться в трагичес-
кую ситуацию голода". В конце концов, я мог бы организовать ми-
тинг для сбора средств или, воспользовавшись своими контактами в
издательской среде, информировать общественность о событиях в
другой части мира. Но я предпочитаю оставаться в неведении. Я несу
ответственность за то, что я делаю, и за то, что я предпочитаю игно-
рировать. Точка зрения Сартра здесь не касается морали: он говорит
не то, что я должен делать нечто иное, а что я отвечаю за то, что
делаю. Оба эти уровня ответственности - установление значимости и
ответственность за жизненное поведение - имеют, как мы увидим,
огромное значение для психотерапии.
Осознание и того, и другого - и факта собственного конституи-
рования себя и мира, и собственной ответственности - серьезно пу-
гает. Рассмотрим следствия. Ничто в мире не имеет иного значения,
кроме порожденного нами. Нет ни правил, ни этических систем, ни
ценностей, никакого внешнего референта, никакого грандиозного
вселенского плана. Согласно Сартру, индивид - единственный тво-
рец (именно об этом его фраза "человек - это существо с перспекти-
вой быть богом ")
Голова кружится, если ощутить существование таким образом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207