Однако именно встреча с одиночеством
в конечном счете делает возможной для человека глубокую и осмыс-
ленную включенность в другого.
По-английски a part of н apart from. - Прим. переводчика.
408
Изоляция и отношения
Переживание экзистенциальной изоляции порождает в высшей
степени дискомфортное субъективное состояние и, как любую фор-
му дисфории, индивид не может длительное время его выносить.
Бессознательные защитные механизмы проделывают свою "работу",
проворно выводи его из сферы сознательного опыта. Эти защиты дол-
жны работать без передышки, потому что изоляция внутри нас посто-
янно ожидает момента, чтобы стать осознанной. Как выразился Мар-
тин Бубер, "волны эфира рокочут постоянно, но большую часть
времени наши приемники выключены "".
Как человек ограждает себя от ужаса конечной изоляции? Он мо-
жет взять на себя частичную ношу изоляции и мужественно или, ис-
1 пользуя термин Хайдеггера, "непоколебимо" нести ее. Что касается
1 остальной части, человек пытается отказаться от своей обособленно-
1сти и войти в отношения с другим - таким же человеком либо боже-
1 ственной сущностью. Главная защита от ужаса экзистенциальной изо-
1ляции, таким образом, связана с отношениями, и потому мое
1 обсуждение клинических проявлений экзистенциальной изоляции будет
концентрировано на межличностных отношениях. Однако, в отли-
1чие от традиционного обсуждения, принятого в межличностной пси-
1.хологии, я не стану фокусировать внимание на таких потребностях,
1как безопасность, привязанность, самооценка, удовлетворение вож-
1деления или власть, а обращусь к рассмотрению отношений с точки
1зрения смягчения фундаментальной и универсальной изоляции.
1 Никакие отношения не могут уничтожить изоляцию. Каждый из
1нас одинок в существовании. Однако одиночество можно разделить
jc другим таким образом, что любовь компенсирует боль изоляции.
1"Великие отношения, - говорит Бубер, - пробивают брешь в барье-
lpax возвышенного уединения, смягчают его суровый закон и перебра-
1сывакзг мост от одного самостоятельного существа к другому самосто-
1ятсльному существу через пропасть страха вселенной"".
1 Я считаю, что если мы сможем признать ситуацию своей изолиро-
1;ванности в жизни и стойко встретить ее, мы сумеем с любовью обра-
1титься к другим. Если же, напротив, нас захлестнет ужас перед без-
1дной одиночества, мй не станем близки с другими, а вместо этого
1будем бить по ним лишь ради того, чтобы не утонуть в море существо-
1вания. В этом случае наши отношения вообще не будут истинными
отношениями, но лишь расстройствами, неудачами, искажениями
1того, что могло бы быть. Мы не сможем относиться к другим, пол-
ностью воспринимая их как самих себя, как чувствующие существа,
1тоже одинокие, тоже испуганные, тоже созидающие мир домашнос-
409
ти из теста вещей. Мы станем вести себя по отношению к другим
существам как к инструментам, средствам. Другой, уже не "другой",
а "оно", помещается нами там, внутри нашего собственного мира.
чтобы выполнять функцию. Эта функция прежде всего, конечно, яв-
ляется отрицанием изоляции, но ее осознание слишком близко привело
бы нас к нашему тайному ужасу. Требуется прятать все больше, воз-
никают метафункции, и мы строим отношения, которые обеспечивают
продукт (например, власть, слияние, величие или восхищение), а он
в свою очередь служит отрицанию изоляции.
В этой защитной психической организации нет ничего нового:
каждая объяснительная система поведения основана на некоем ядер-
ном конфликте, замаскированном слоями защитных и скрывающих
динамик. Неудавшиеся "отношения" со своими продуктами, функ-
циями и метафункциями составляют то, что клиницисты называют
"межличностной психопатологией". Я намерен описать клиническую
картину многих форм патологических отношений и обсудить экзистен-
циальную динамику каждой из них. Но чтобы полностью понять, чем
не являются отношения, необходимо сначала постичь, чем они ь
наилучшем случае могут быть.
Любовь, свободная от того,
чтобы нуждаться в другом
Лучший вариант - наличие отношений без нужды друг в друге. Но
как можно любить другого ради другого, а не за то, что другой дает
любимому? Как мы можем любить, не используя, без quid pro quo,
без груза слепого увлечения, вожделения, восхищения или служения
себе? Многие мудрые мыслители задавались этим вопросом, и я нач-
ну с обзора их высказываний.
Мартин Бубер. "В начале - отношение". Так утверждал Мар-
тин Бубер, философ и теолог, чей патриархальный вид, довершен-
ный пронзительным взглядом и густой белой бородой, увеличивал
силу его философских заявлений. Бубер оказал необыкновенное воз-
действие как на религиозную философию, так и на психиатрическую
теорию. Его позиция необычна, поскольку она основывается, с од-
ной стороны, на еврейской мистической школе и хасидизме, а с дру-
гой - на современной релятивистской теории. "В начале - отноше-
ние" уходит корнями в эти традиции. Бубер был частью мистической
традиции, согласно которой каждый индивид - частица Завета; в
0дно вместо другого (лат.).
каждом заключена божественная искра, а вместе они раскрывают
священное присутствие. Следовательно, всех индивидов объединяет
то, что каждый имеет космическую, духовную связь с мирозданием.
Бубер считал, что стремление к отношениям "врожденно", дано
изначально, и полагал, "что в материнской утробе любой человек
знает вселенную (то есть находится в отношениях с ней) и забывает
ее при рождении". У ребенка есть "побуждение" к контакту - изна-
чально тактильному, а затем "оптимальному" контакту с другим су-
i ществом". Ребенок не знает никакого "я", он не знает никакого иного
<состояния бытия, кроме отношений.
: Бубер утверждал, что "человек" не существует как отдельная сущ-
ность. "Человек сотворен между". Есть два основных типа отноше-
ний и, следовательно, два типа взаимосвязи, которые Бубер назвал
1"Я-Ты" и "Я-Оно". Отношения "Я-Оно" - это отношения между
человеком и средствами, "функциональные" отношения, отношения
1между субъектом и объектом, где полностью отсутствует взаимность.
1 Отношения "Я-Ты" - это целиком взаимные отношения, вклю-
1чающие в себя полное переживание другого. Они отличаются от эм-
1патии (рассмотрения в воображении ситуации с точки зрения друго-
ITO), потому что это больше чем "Я", пытающееся отнестись к
ддругому". "Не существует Я как такового, а есть лишь фундамен-
тальное Я-Ты"".
1 "Отношения - это взаимность". Не только "Ты" отношений Я-
1Ты отлично от "Оно" в отношениях Я-Оно, и не только сама природа
отношений Я-Ты и Я-Оно разительно отличается - есть еще более
лубокое различие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
в конечном счете делает возможной для человека глубокую и осмыс-
ленную включенность в другого.
По-английски a part of н apart from. - Прим. переводчика.
408
Изоляция и отношения
Переживание экзистенциальной изоляции порождает в высшей
степени дискомфортное субъективное состояние и, как любую фор-
му дисфории, индивид не может длительное время его выносить.
Бессознательные защитные механизмы проделывают свою "работу",
проворно выводи его из сферы сознательного опыта. Эти защиты дол-
жны работать без передышки, потому что изоляция внутри нас посто-
янно ожидает момента, чтобы стать осознанной. Как выразился Мар-
тин Бубер, "волны эфира рокочут постоянно, но большую часть
времени наши приемники выключены "".
Как человек ограждает себя от ужаса конечной изоляции? Он мо-
жет взять на себя частичную ношу изоляции и мужественно или, ис-
1 пользуя термин Хайдеггера, "непоколебимо" нести ее. Что касается
1 остальной части, человек пытается отказаться от своей обособленно-
1сти и войти в отношения с другим - таким же человеком либо боже-
1 ственной сущностью. Главная защита от ужаса экзистенциальной изо-
1ляции, таким образом, связана с отношениями, и потому мое
1 обсуждение клинических проявлений экзистенциальной изоляции будет
концентрировано на межличностных отношениях. Однако, в отли-
1чие от традиционного обсуждения, принятого в межличностной пси-
1.хологии, я не стану фокусировать внимание на таких потребностях,
1как безопасность, привязанность, самооценка, удовлетворение вож-
1деления или власть, а обращусь к рассмотрению отношений с точки
1зрения смягчения фундаментальной и универсальной изоляции.
1 Никакие отношения не могут уничтожить изоляцию. Каждый из
1нас одинок в существовании. Однако одиночество можно разделить
jc другим таким образом, что любовь компенсирует боль изоляции.
1"Великие отношения, - говорит Бубер, - пробивают брешь в барье-
lpax возвышенного уединения, смягчают его суровый закон и перебра-
1сывакзг мост от одного самостоятельного существа к другому самосто-
1ятсльному существу через пропасть страха вселенной"".
1 Я считаю, что если мы сможем признать ситуацию своей изолиро-
1;ванности в жизни и стойко встретить ее, мы сумеем с любовью обра-
1титься к другим. Если же, напротив, нас захлестнет ужас перед без-
1дной одиночества, мй не станем близки с другими, а вместо этого
1будем бить по ним лишь ради того, чтобы не утонуть в море существо-
1вания. В этом случае наши отношения вообще не будут истинными
отношениями, но лишь расстройствами, неудачами, искажениями
1того, что могло бы быть. Мы не сможем относиться к другим, пол-
ностью воспринимая их как самих себя, как чувствующие существа,
1тоже одинокие, тоже испуганные, тоже созидающие мир домашнос-
409
ти из теста вещей. Мы станем вести себя по отношению к другим
существам как к инструментам, средствам. Другой, уже не "другой",
а "оно", помещается нами там, внутри нашего собственного мира.
чтобы выполнять функцию. Эта функция прежде всего, конечно, яв-
ляется отрицанием изоляции, но ее осознание слишком близко привело
бы нас к нашему тайному ужасу. Требуется прятать все больше, воз-
никают метафункции, и мы строим отношения, которые обеспечивают
продукт (например, власть, слияние, величие или восхищение), а он
в свою очередь служит отрицанию изоляции.
В этой защитной психической организации нет ничего нового:
каждая объяснительная система поведения основана на некоем ядер-
ном конфликте, замаскированном слоями защитных и скрывающих
динамик. Неудавшиеся "отношения" со своими продуктами, функ-
циями и метафункциями составляют то, что клиницисты называют
"межличностной психопатологией". Я намерен описать клиническую
картину многих форм патологических отношений и обсудить экзистен-
циальную динамику каждой из них. Но чтобы полностью понять, чем
не являются отношения, необходимо сначала постичь, чем они ь
наилучшем случае могут быть.
Любовь, свободная от того,
чтобы нуждаться в другом
Лучший вариант - наличие отношений без нужды друг в друге. Но
как можно любить другого ради другого, а не за то, что другой дает
любимому? Как мы можем любить, не используя, без quid pro quo,
без груза слепого увлечения, вожделения, восхищения или служения
себе? Многие мудрые мыслители задавались этим вопросом, и я нач-
ну с обзора их высказываний.
Мартин Бубер. "В начале - отношение". Так утверждал Мар-
тин Бубер, философ и теолог, чей патриархальный вид, довершен-
ный пронзительным взглядом и густой белой бородой, увеличивал
силу его философских заявлений. Бубер оказал необыкновенное воз-
действие как на религиозную философию, так и на психиатрическую
теорию. Его позиция необычна, поскольку она основывается, с од-
ной стороны, на еврейской мистической школе и хасидизме, а с дру-
гой - на современной релятивистской теории. "В начале - отноше-
ние" уходит корнями в эти традиции. Бубер был частью мистической
традиции, согласно которой каждый индивид - частица Завета; в
0дно вместо другого (лат.).
каждом заключена божественная искра, а вместе они раскрывают
священное присутствие. Следовательно, всех индивидов объединяет
то, что каждый имеет космическую, духовную связь с мирозданием.
Бубер считал, что стремление к отношениям "врожденно", дано
изначально, и полагал, "что в материнской утробе любой человек
знает вселенную (то есть находится в отношениях с ней) и забывает
ее при рождении". У ребенка есть "побуждение" к контакту - изна-
чально тактильному, а затем "оптимальному" контакту с другим су-
i ществом". Ребенок не знает никакого "я", он не знает никакого иного
<состояния бытия, кроме отношений.
: Бубер утверждал, что "человек" не существует как отдельная сущ-
ность. "Человек сотворен между". Есть два основных типа отноше-
ний и, следовательно, два типа взаимосвязи, которые Бубер назвал
1"Я-Ты" и "Я-Оно". Отношения "Я-Оно" - это отношения между
человеком и средствами, "функциональные" отношения, отношения
1между субъектом и объектом, где полностью отсутствует взаимность.
1 Отношения "Я-Ты" - это целиком взаимные отношения, вклю-
1чающие в себя полное переживание другого. Они отличаются от эм-
1патии (рассмотрения в воображении ситуации с точки зрения друго-
ITO), потому что это больше чем "Я", пытающееся отнестись к
ддругому". "Не существует Я как такового, а есть лишь фундамен-
тальное Я-Ты"".
1 "Отношения - это взаимность". Не только "Ты" отношений Я-
1Ты отлично от "Оно" в отношениях Я-Оно, и не только сама природа
отношений Я-Ты и Я-Оно разительно отличается - есть еще более
лубокое различие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207