Так, если человеку показывают слу-
чайный набор точек на обоях, он организует их в фигуру и фон; видя
прерванный круг, человек автоматически воспринимает его как це-
лый; при восприятии различных поведенческих данных - например,
странного ночного шума, необычного выражения лица, бессмыслен-
ного международного инцидента - человек извлекает из них "смысл",
встраивая их в знакомую объяснительную структуру. Когда какой-либо
из этих стимулов, какую-либо ситуацию не удается превратить в пат-
терн, возникают напряжение, раздражение, неудовлетворенность.
Эта дисфория сохраняется, пока более полное понимание не позво-
лит включить ситуацию в более широкий узнаваемый паттерн.
Значение подобных тенденций смысловой атрибуции очевидно. Так
же, как мы поступаем со случайными стимулами и событиями и орга-
низуем их в нашей повседневной жизни, мы подходим и к нашей
экзистенциальной ситуации. Мы испытываем дисфорию перед лицом
безразличного, не укладывающегося в паттерны мира и ищем какие-
либо организующие структуры, объяснения и смысл существования.
Когда человек неспособен найти ясный паттерн, он чувствует себя
не только раздраженным и недовольным, но и несчастным. Вера в
то, что смысл расшифрован, неизменно несет с собой ощущение
контроля. Даже если открытая человеком смысловая схема содержит
представление о его слабости, беспомощности или незначительнос-
ти, она все же более комфортна, нежели состояние неведения.
Очевидно, что мы страстно желаем смысла и чувствуем себя дис-
комфортно в его отсутствие. Мы находим цель и отчаянно цепляемся
за нее. Однако изобретенная нами цель недостаточно эффективно
устраняет дискомфорт, пока мы помним, что сами се изобрели.
(Франкл уподобил веру в самодельный, или собственноручно "изоб-
ретенный" смысл жизни карабканию по канату, который мы же сами
подкинули в воздух.) Куда утешительней верить в то, что смысл при-
шел "оттуда", а мы его только открыли. Виктор Франкл утвержда-
ет, что "смысл - это то, что содержится в ситуации, подразумеваю-
щее вопрос и требующее ответа. ...У каждой проблемы есть только одно
решение, и оно правильное; у каждого решения - только один смысл,
и он подлинный". Он возражает против точки зрения Сартра, соглас-
но которой одна из тягот свободы - это необходимость изобрести
смысл. Во всех своих работах Франкл утверждает: "Смысл - это ско-
рее то, что надо найти, чем то, что дается. Человек не может его
изобрести, а должен открыть". Позиция Франкла по сути религиоз-
на и основывается на представлении о существовании Бога, предна-
чертавшего смысл для каждого из нас, который мы должны обнару-
жить и осуществить. Франкл настаивает: пусть мы не в состоянии
постичь смысл своей жизни во всей его полноте, мы должны верить
в существование связного паттерна в жизни и смысла в человеческих
страданиях. Как подопытное животное не может понять причины своей
боли, точно так же люди не в силах постичь свой жизненный смысл,
потому что он находится в измерениях, лежащих за пределами их по-
нимания. Но насколько надежен фундамент, на котором покоятся эти
доводы? В конце концов, если Бог существует, почему из этого сле-
дует, что Его жизнь имеет смысл и. более того, у Него есть жизнен-
ный смысл для каждого из нас? Не будем забывать, что не Богом, а
человеком владеет цель.
Смысл жизни и ценности
Итак, единственный смысл смысла заключается в смягчении тре-
воги: он появляется в нашей жизни для того, чтобы ослабить трево-
гу. вызываемую конфронтацией с жизнью и миром вне какой-либо
изначально определенной структуры, которая внушала бы уверенность
и чувство безопасности. Однако имеется еще одна жизненно важная
причина, по которой мЫ нуждаемся в смысле. Ощущение жизнен-
ного смысла, возникнув, дает начало ценностям, которые, в свою
очередь, синэргетически усиливают ощущение смысла.
Что такое ценности и почему мы в них нуждаемся? Толстой, пе-
реживая свой кризис смысла, задавался не только вопросом "Поче-
му? (Почему я живу?)", но и "Как? (Как мне следует жить? Чем мне
жить?)" - и все вопросы последнего рода выражали потребность в
519
ценностях, в наборе ориентиров и принципов, которые подсказали
бы ему, как жить.
Стандартное антропологическое определение ценности таково:
"Ценность - это концепция "желательного", эксплицитная или имп-
лицитная, отличительная для индивида или характерная для группы,
влияющая на отбор методов, средств и целей действия из доступной
совокупности ">. Иными словами, ценности составляют некий свод
законов, в соответствии с которым можно вырабатывать систему дей-
ствий. Ценности позволяют нам находить место для возможных спо-
собов поведения в иерархии одобрения-неодобрения. Например, если
наша смысловая схема ставит акцент на служении другим, нам не
составляет труда сформировать ориентиры, или ценности, позволя-
ющие говорить: "это поведение правильное" или "это поведение не-
правильное". В предыдущих главах я акцентировал мысль о том, что
мы создаем себя серией непрерывных решений. Но невозможно при-
нимать все решения на протяжении жизни, начиная с "чистого лис-
та": должны быть приняты определенные метарешения, обеспечива-
ющие организующий принцип для последующих решений. Если бы
это было не так, большая часть жизни растрачивалась бы в терзаниях
принятия решений.
Ценности не только дают индивиду кальку для личной деятельно-
сти, но также делают для него возможным существование в группах.
"Социальная жизнь, - говорит Клайд Клюкхольм, - была бы невоз-
можной без них. ...Ценности вносят в социальную жизнь элемент
предсказуемости". Носители одной культуры имеют некоторое общее
представление о том, "что есть", и исходя из этого, формируют об-
щие взгляды на то, "что должно быть сделано". Социальные нормы
порождаются смысловой схемой, которая разделяется всей группой,
и обеспечивают предсказуемость, необходимую для социального до-
верия и сплоченности. Общая система убеждений говорит индивидам
не только о том, что им следует делать, но и о том, что, по всей ве-
роятности. будут делать другие.
Связь между смыслом жизни
и другими конечными факторами
Потребность человека обладать всеобъемлющей перцептивной схе-
мой и системой ценностей, служащей основой для поступков, - это
и есть в чистом виде причина нашего поиска жизненного смысла.
Однако обычно вопрос о смысле присутствует не в чистом виде: к нему
добавляются и его замутняют другие проблемы, отличные от пробле-
мы смысла как такового.
Вернемся к Толстому, который часто спрашивал: "Есть ли в моей
жизни смысл, который не будет разрушен неминуемой смертью,
ожидающей меня?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
чайный набор точек на обоях, он организует их в фигуру и фон; видя
прерванный круг, человек автоматически воспринимает его как це-
лый; при восприятии различных поведенческих данных - например,
странного ночного шума, необычного выражения лица, бессмыслен-
ного международного инцидента - человек извлекает из них "смысл",
встраивая их в знакомую объяснительную структуру. Когда какой-либо
из этих стимулов, какую-либо ситуацию не удается превратить в пат-
терн, возникают напряжение, раздражение, неудовлетворенность.
Эта дисфория сохраняется, пока более полное понимание не позво-
лит включить ситуацию в более широкий узнаваемый паттерн.
Значение подобных тенденций смысловой атрибуции очевидно. Так
же, как мы поступаем со случайными стимулами и событиями и орга-
низуем их в нашей повседневной жизни, мы подходим и к нашей
экзистенциальной ситуации. Мы испытываем дисфорию перед лицом
безразличного, не укладывающегося в паттерны мира и ищем какие-
либо организующие структуры, объяснения и смысл существования.
Когда человек неспособен найти ясный паттерн, он чувствует себя
не только раздраженным и недовольным, но и несчастным. Вера в
то, что смысл расшифрован, неизменно несет с собой ощущение
контроля. Даже если открытая человеком смысловая схема содержит
представление о его слабости, беспомощности или незначительнос-
ти, она все же более комфортна, нежели состояние неведения.
Очевидно, что мы страстно желаем смысла и чувствуем себя дис-
комфортно в его отсутствие. Мы находим цель и отчаянно цепляемся
за нее. Однако изобретенная нами цель недостаточно эффективно
устраняет дискомфорт, пока мы помним, что сами се изобрели.
(Франкл уподобил веру в самодельный, или собственноручно "изоб-
ретенный" смысл жизни карабканию по канату, который мы же сами
подкинули в воздух.) Куда утешительней верить в то, что смысл при-
шел "оттуда", а мы его только открыли. Виктор Франкл утвержда-
ет, что "смысл - это то, что содержится в ситуации, подразумеваю-
щее вопрос и требующее ответа. ...У каждой проблемы есть только одно
решение, и оно правильное; у каждого решения - только один смысл,
и он подлинный". Он возражает против точки зрения Сартра, соглас-
но которой одна из тягот свободы - это необходимость изобрести
смысл. Во всех своих работах Франкл утверждает: "Смысл - это ско-
рее то, что надо найти, чем то, что дается. Человек не может его
изобрести, а должен открыть". Позиция Франкла по сути религиоз-
на и основывается на представлении о существовании Бога, предна-
чертавшего смысл для каждого из нас, который мы должны обнару-
жить и осуществить. Франкл настаивает: пусть мы не в состоянии
постичь смысл своей жизни во всей его полноте, мы должны верить
в существование связного паттерна в жизни и смысла в человеческих
страданиях. Как подопытное животное не может понять причины своей
боли, точно так же люди не в силах постичь свой жизненный смысл,
потому что он находится в измерениях, лежащих за пределами их по-
нимания. Но насколько надежен фундамент, на котором покоятся эти
доводы? В конце концов, если Бог существует, почему из этого сле-
дует, что Его жизнь имеет смысл и. более того, у Него есть жизнен-
ный смысл для каждого из нас? Не будем забывать, что не Богом, а
человеком владеет цель.
Смысл жизни и ценности
Итак, единственный смысл смысла заключается в смягчении тре-
воги: он появляется в нашей жизни для того, чтобы ослабить трево-
гу. вызываемую конфронтацией с жизнью и миром вне какой-либо
изначально определенной структуры, которая внушала бы уверенность
и чувство безопасности. Однако имеется еще одна жизненно важная
причина, по которой мЫ нуждаемся в смысле. Ощущение жизнен-
ного смысла, возникнув, дает начало ценностям, которые, в свою
очередь, синэргетически усиливают ощущение смысла.
Что такое ценности и почему мы в них нуждаемся? Толстой, пе-
реживая свой кризис смысла, задавался не только вопросом "Поче-
му? (Почему я живу?)", но и "Как? (Как мне следует жить? Чем мне
жить?)" - и все вопросы последнего рода выражали потребность в
519
ценностях, в наборе ориентиров и принципов, которые подсказали
бы ему, как жить.
Стандартное антропологическое определение ценности таково:
"Ценность - это концепция "желательного", эксплицитная или имп-
лицитная, отличительная для индивида или характерная для группы,
влияющая на отбор методов, средств и целей действия из доступной
совокупности ">. Иными словами, ценности составляют некий свод
законов, в соответствии с которым можно вырабатывать систему дей-
ствий. Ценности позволяют нам находить место для возможных спо-
собов поведения в иерархии одобрения-неодобрения. Например, если
наша смысловая схема ставит акцент на служении другим, нам не
составляет труда сформировать ориентиры, или ценности, позволя-
ющие говорить: "это поведение правильное" или "это поведение не-
правильное". В предыдущих главах я акцентировал мысль о том, что
мы создаем себя серией непрерывных решений. Но невозможно при-
нимать все решения на протяжении жизни, начиная с "чистого лис-
та": должны быть приняты определенные метарешения, обеспечива-
ющие организующий принцип для последующих решений. Если бы
это было не так, большая часть жизни растрачивалась бы в терзаниях
принятия решений.
Ценности не только дают индивиду кальку для личной деятельно-
сти, но также делают для него возможным существование в группах.
"Социальная жизнь, - говорит Клайд Клюкхольм, - была бы невоз-
можной без них. ...Ценности вносят в социальную жизнь элемент
предсказуемости". Носители одной культуры имеют некоторое общее
представление о том, "что есть", и исходя из этого, формируют об-
щие взгляды на то, "что должно быть сделано". Социальные нормы
порождаются смысловой схемой, которая разделяется всей группой,
и обеспечивают предсказуемость, необходимую для социального до-
верия и сплоченности. Общая система убеждений говорит индивидам
не только о том, что им следует делать, но и о том, что, по всей ве-
роятности. будут делать другие.
Связь между смыслом жизни
и другими конечными факторами
Потребность человека обладать всеобъемлющей перцептивной схе-
мой и системой ценностей, служащей основой для поступков, - это
и есть в чистом виде причина нашего поиска жизненного смысла.
Однако обычно вопрос о смысле присутствует не в чистом виде: к нему
добавляются и его замутняют другие проблемы, отличные от пробле-
мы смысла как такового.
Вернемся к Толстому, который часто спрашивал: "Есть ли в моей
жизни смысл, который не будет разрушен неминуемой смертью,
ожидающей меня?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207