197
на летней программе Национальной тренинговой лаборатории (National
Training Laborarory) в Бетеле, штат Мэн, помогал участникам сфо-
кусироваться на основных вопросах каждой стадии жизни. В отрезок
времени, посвященный старости и смерти, они целые дни жили жиз-
нью стариков. Им была дана инструкция ходить и одеваться как ста-
рые люди, припудрить волосы и стараться играть конкретных хорошо
знакомых им стариков. Они посещали местное кладбище. В одино-
честве гуляли по лесу, представляя в своем воображении, как они
теряют сознание, умирают, как их обнаруживают друзья и как их
хоронят.
Сообщалось о проведении нескольких мастерских, посвященных
сознаванию смерти, где применялись структурированные упражнения,
направленные на конфронтирование участников с их смертью. На-
пример, У.М. Уэлан (W.M. Whelaii) описывает мастерскую, состо-
ящую из одной восьмичасовой встречи группы из восьми человек, со
следующей программой: 1) Участники заполняют вопросник, посвя-
щенный тревоге смерти, и обсуждают вызывающие тревогу темы.
2) Участники, находясь в состоянии глубокой мышечной релаксации,
очень подробно, с охватом всех пяти чувств, воображают свою соб-
ственную (легкую) смерть. 3)Участникам предлагается составить спи-
сок своих ценностей и затем представить себе ситуацию, связанную с
тем, что убежище от радиоактивных осадков может спасти жизнь лишь
ограниченному числу людей; каждый член группы, исходя из своей
иерархии ценностей, должен аргументировать, почему он должен быть
спасен (по словам авторов, это упражнение было придумано с целью
воссоздания стадии сделки по Кюблер-Росс). 4) Участникам группы,
вновь приведенным в состояние глубокой мышечной релаксации,
предлагают вообразить себе свою смертельную болезнь, возникающую
в результате неспособность к коммуникации и, наконец, свои по-
хороны.
Общение с умирающими. Какими бы волнующими ни были многие
из этих упражнений, они все же остаются игрой воображения. Мы
можем быть захвачены магией такого упражнения в течение некото-
рого времени, но работа отрицания включается быстро - и вот мы уже
напоминаем себе о том, что пока еще существуем, а сейчас просто
наблюдаем эти переживания. Стойкость и вездесущность отрицания.
направленного на ослабление страха, явились причиной того, что
несколько лет назад я начал заниматься терапией людей, страдающих
смертельными заболеваниями, которые постоянно испытывают экст-
ремальные переживания и не могут отрицать происходящее с ними.
Я надеялся, что не только окажусь полезным этим пациентам, но
также смогу применить то, чему научился в терапии физически здо-
1вых индивидов. (Сформулировать это предложение было непросто,
с как по сути данного подхода смерть является частью жизни с са-
го ее начала. Впоследствии я буду пользоваться выражением "обыч-
я психотерапия" или, может быть, предпочтительно выражением
сихотерапия насущно не умирающих".)
Сессии групповой терапии с терминальными пациентами часто
юают ярким событием, пробуждающим значительный аффект и
гивный обмен жизненной мудростью между участниками. У мно-
Х из этих пациентов есть чувство, что они немало узнали о жизни,
f блокированы в своих попытках быть полезными другим. Одна па-
нтка сказала об этом так: "Мне кажется, что я многому могла бы
учить, но мои ученики не станут слушать". Я стал искать способы
Крыть "обычным" пациентам мудрость и силу умирающих. Ниже я
ишу весьма ограниченный опыт применения двух различных под-
цов: 1) приглашение обычных психотерапевтических пациентов на
"Тречи группы терминально больных в качестве наблюдателей;
включение пациента, спадающего раком на терминальной стадии,
Ьбычную психотерапевтическую группу.
1 Обычные психотерапевтические пациенты как наблюдатели в группе
рминально больных. Одной из пациенток, участвовавших в качестве
1блюдателей в группе терминально больных, была Карен, о кото-
1й я рассказывал в главе 4. Основной психодинамический конфликт
Йрен был связан с ее всепоглощающим поиском значимого друго-
- конечного спасителя, - принявшим форму психического и сек-
ального мазохизма. При .необходимости Карен была готова к само-
фаничению и причинению себе страдания ради привлечения
<мания и протекции некой "высшей" фигуры. Групповая встреча,
горую ей пришлось наблюдать, была особенной. Одна пациентка,
1, сообщила группе о своем рецидиве рака, о котором она только
.J узнала. Она рассказала, что в это утро сделала то, что долго от-
адывала: написала детям письмо с инструкциями о том. как разде-
йть всякие памятные мелочи. Помещая письмо в свой депозитный
анковский сейф, она понимала как никогда прежде ясно, что ее
ействительно не станет. Я уже рассказывал в главе 4 о том, что она
оняла: когда се дети будут читать это письмо, ее не будет здесь, чтобы
рблюдать или реагировать. Она сказала на группе о том, что лучше
1й ей было проделать работу над отношением к смерти между двад-
ггыо и тридцатью годами, чем ждать до теперешнего момента. Од-
1жды, когда умерла одна из ее учительниц (Ева была директором
колы), она, вместо того чтобы скрыть смерть от школьников, орга-
<зовала поминальную службу и открыто обсуждала с детьми тему
дерти - смерть растений, животных, домашних зверей и смерть
199
людей. Теперь она поняла, как была тогда права. Другие члены груп-
пы также поделились своими моментами полного осознания собствен-
ной смерти, и некоторые говорили о том, как это осознание послу-
жило их росту.
Интересная дискуссия произошла в связи с рассказом одной из
участниц о соседке, которая была совершенно здорова и вдруг вне-
запно умерла ночью. "Это идеальная смерть", - заявила она. Другая
участница не согласилась с ней, и представила убедительные аргумен-
ты в пользу того, что это неудачный вариант смерти: умершая жен-
щина не имела возможности привести в порядок свои дела, завершить
незавершенное, подготовить мужа и детей к своей смерти; наконец,
бережно ценить оставшееся время жизни, как это научились делать
некоторые члены группы. "Все равно, - фыркнула первая, - я бы
хотела умереть именно так. Я всегда любила сюрпризы!"
Встреча, которую наблюдала Карен, вызвала у нее сильную реак-
цию. Непосредственно после этого она пришла ко многим глубинным
инсайтам относительно себя, описанным в главе 4. Например, она
поняла, что из-за страха смерти пожертвовала многим в своей жиз-
ни. Она так боялась смерти, что всю свою жизнь подчинила поиску
конечного спасителя. Именно поэтому она в детстве притворялась
больной, а будучи взрослой женщиной, оставалась больной и небла-
гополучной, чтобы не потерять своего терапевта.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207