121
Просвещение детей на тему смерти
Многие родители (возможно, большинство) в нашей культуре
непрестанно пытаются уйти от реальности в том, что касается инфор-
мации о смерти. Маленьких детей защищают от смерти, их открыто
и сознательно вводят в заблуждение. Очень рано в них культивирует-
ся отрицание, заложенное в истории о рае, о воскресении мертвых.
так же как и в уверениях, что дети не умирают. Позже, по мере того,
как ребенок становится "готов воспринять это", родитель постепен-
но повышает дозу реальности. Некоторые просвещенные родители
решительно восстают против самообманов и отказываются учить сво-
их детей отрицанию реальности. Однако, когда ребенок страдает или
испуган, даже им бывает трудно удержаться от отрицающих реальность
успокоительных заверений - прямого отрицания смертности либо
мифа о "долгом путешествии" в посмертной жизни.
Элизабет Кюблер-Росс резко осуждает традиционную религиозную
практику преподнесения детям "волшебных сказок" о рае, Боге и
ангелах. Однако из ее описания собственной работы с детьми, обес-
покоенными темой смерти, своей или родителей, ясно, что и она
предлагает утешение, основанное на отрицании. Она сообщает детям.
что в момент смерти человек трансформируется, или освобождается.
"как бабочка", для утешительного, манящего будущего. Кюблер-
Росс утверждает, что это вовсе не отрицание, а реальность, установ-
ленная объективными исследованиями опыта переживших клиничес-
кую смерть; однако эмпирические доказательства не опубликованы.
Такая позиция> замечательного терапевта, прежде столь непоколеби-
мо мужественной во встрече со смертью, свидетельствует о том, на-
сколько трудна конфронтация со смертью без самообмана. "Объек-
тивные данные" Кюблер-Росс ничем принципиально не отличаются
от традиционного религиозного "знания", основанного на вере.
В западной культуре имеются четкие ориентиры в просвещении по
таким вопросам, как физическое развитие, получение информации.
социальные навыки и психологическое развитие: но когда речь идет о
смерти, родителям приходится в основном полагаться на себя. Мно-
гие другие общества предлагают культурально санкционированные
мифы о смерти, которые без какой-либо амбивалетности или трево-
ги передаются детям. Наша культура не дает родителям четких направ-
ляющих ориентиров; при всей универсальности проблемы и ее кри-
тической важности для развития ребенка, каждая семья волей-неволей
должна сама решать, чему учить детей. Нередко детям дается неопре-
деленная информация, окрашенная родительской тревогой и с высо-
кой вероятностью вступающая в противоречие с информацией из дру-
гих источников.
Среди профессиональных педагогов существуют резкие разногла-
сия в том, как следует просвещать о смерти. Энтони рекомендует
одителям отрицать реальность перед ребенком. Она ссылается на
Цандора Ференци, заявившего, что "отрицание реальности есть пе-
еходная фаза между игнорированием и принятием реальности", и
зворит, что если родителям не удается содействовать ребенку в от-
рицании, у него может развиться "невроз, в котором ассоциации со
рмертью играют свою роль". Энтони продолжает:
"Аргументы в пользу тхэго, чтобы способствовать приня-
тию реальности, достаточно сильны. Однако в данном кон-
тексте это сопряжено с опасностью. Знание о том, что от-
рицание само по себе есть облегчение принятия, может
облегчить родителю его задачу. Естественно, он ожидает,
что когда у ребенка больше не будет потребности в отрица-
нии, тот обвинит его в ненадежности, во лжи. Будучи от-
крыто обвинен, он сможет ответить: " Тогда тыне в состоя-
нии был это принять"".
С другой стороны, многие профессиональные педагоги разделяют
згляд Джерома Брунера, согласно которому "любому ребенку на
1побой стадии развития может быть интеллектуально честно преподан
1побой предмет", и стремятся содействовать постепенному реалис-
тическому формированию представления о смерти у ребенка. Эвфе-
мизмы ("заснул навеки", "ушел к Отцу Небесному", "находится с
нгелами") - это "хрупкие заслоны от страха смерти, которые толь-
ко ставят ребенка в тупик"". Игнорирование темы смерти дарует ро-
Цителям "покой глупца": дети-то ее все равно не игнорируют и так же,
fcaK по теме секса, находят другие источники информации, зачастую
е выдерживающей проверки реальностью либо даже более пугающей
1И невероятной, чем реальность.
Подведем итог. Имеются убедительные свидетельства того, что дети
В раннем возрасте открывают смерть, осознают неизбежность прекра-
щения жизни, относят это осознание к себе, и это открытие вызыва-
ет у них огромную тревогу. Взаимодействие с этой тревогой - базис-
ная задача развития, которую ребенок разрешает двумя основными
путями: изменяя для себя невыносимую объективную реальность смер-
tn и изменяя внутренний мир переживаний. Ребенок отрицает неиз-
бежность и окончательность смерти. Он создает мифы о бессмертии
123
или с благодарностью впитывает мифы, предлагаемые другими. Он
отрицает также свою собственную беспомощность перед лицом смер-
ти путем изменения внутренней реальности: он верит в свою персо-
нальную исключительность, всемогущество, неуязвимость и в суще-
ствование внешней личной силы или существа, которое избавит его
от судьбы, ожидающей всех остальных.
Говоря словами Рохлина: "Примечательно не то, что дети прихо-
дят к взрослому представлению о конечности жизни, а то, как цепко
взрослые в течение всей жизни держатся за детскую веру и как легко
обращаются в нее"". Мертвые не мертвы: они отдыхают, дремлют в
мемориальных парках под звуки вечной музыки, наслаждаются посмер-
тной жизнью, в которой они наконец воссоединились с любимыми.
И что бы ни происходило с другими, взрослый отрицает собствен-
ную смерть. Механизмы отрицания инкорпорированы в его жизнен-
ный стиль и структуру характера. Принятие своей личной смерти -
это индивидуальная задача для взрослого не менее, чем ддя ребенка,
исследование психопатологии, к которому я теперь обращусь, это
исследование неудавшейся трансценденции смерти.
4. СМЕРТЬ И ПСИХОПАТОЛОГИЯ
Диапазон психопатологии - типов предъявляемых пациентами кли-
гческих картин - столь широк, что клиницистам необходим орга-
[зующий принцип, который бы позволил сгруппировать симптомы,
Поведенческие и характерологические паттерны в осмысленные кате-
ррии. В той степени, в какой клиницисты могут применить струк-
1урирующую парадигму психопатологии, они избавлены от тревоги в
1вязи с ранними стадиями психопатологических процессов. У них
{(Нормируются способность узнавания и чувство контроля, вызываю-
рцис у пациентов ответную реакцию уверенности и доверия - предпо-
сылок подлинно терапевтических отношений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207