Однако то, что он опустил, также заслуживает вниматель-
ного изучения. Смерть родителя, супруга или другого близкого - это
больше, чем просто генерализованный стресс, и больше, чем утрата
важного объекта. Это активизация защиты отрицанием. Если, как
полагал фрейд, фройляйн Элизабет после смерти своей сестры хоть
на мгновение подумала: "Теперь ее муж снова свободен, и я смогу стать
его женой", тогда она наверняка также содрогнулась от мысли: "Если
моя дорогая сестра умерла, значит, я тоже умру ". То, что происхо-
дило с фройляйн Элизабет после смерти сестры, было и с Анной О.
после смерти отца, и с Эммой фон Н. после смерти мужа: каждая в
глубинах души увидела картину собственной смерти.
В последующих формулировках Фрейда, касающихся источников
тревоги, любопытнейшим образом продолжала отсутствовать смерть.
Он твердо остановился на потере - потере пениса и потере любви.
Этот стиль поведения не характерен для него. Где неустрашимый ар-
хеолог, раскапывающий все новые и новые слои? Фрейд неизменно
стремился дойти до скальной основы: он всегда интересовался перво-
причинами, самыми ранними проявлениями, рассветом жизни, обы-
чаями первобытных людей, допотопной ордой, фундаментальными
влечениями и инстинктами. Однако тема смерти резко остановила его.
Почему он не сделал еще один очевидный шаг к тому, что лежит за
оставлением и кастрацией? Обе концепции покоятся на онтологичес-
ком фундаменте. Оставление и смерть неразделимо сплетены в еди-
ную ткань: оставленный в одиночестве примат всегда погибает, а в
человеческом обществе изгнанника неизменно ожидает социальная
Роберт Джей Лифтон в "Разорванной связи" ("The Broken Connection", New York:
Simon Schuster. 1979) делает практически такое же наблюдение относительно важ-
ного пациента Фрейда< маленького Ганса, и заключает, что теория либидо "рассмер-
тила" смерть. К сожалению, книга Лифтона вышла из печати уже после того, как я
завершил свою книгу, что лишило меня возможности существенно воспользоваться
его плодотворными идеями и подходами. Это глубокая, важная работа, заслужива-
ющая внимательного чтения.
иерть, за которой быстро следует смерть физическая. Кастрация в
Метафорическом смысле синонимична уничтожению, а понимаемая
буквальном смысле (Фрейд, увы, понимал именно так), она так-
: ведет к смерти, поскольку кастрированный индивид не может бро-
ть свое семя в будущее, не может избежать вымирания.
В работе "Подавление, симптомы и тревога" ("Inhibitions,
mptoms and Anxiety") Фрейд коротко остановился на роли смерти
этиологии неврозов, однако в результате обесценил ее как поверх-
стную. (Позже я не премину остановиться на противоречивости
злитических представлений о "глубинном" и "поверхностном".) В
эывке, бесчисленное множество раз цитированном теоретиками,
гид объясняет, почему он не рассматривает страх смерти в каче-
первичного источника тревоги.
"Представляется совершенно невероятным, чтобы невроз
мог развиться только вследствие объективного наличия опас-
ности, без влияния глубинных слоев психического аппара-
та. Однако едва ли бессознательное содержит в себе что-
либо, могущее наполнить содержанием нашу концепцию
уничтожения жизни. Кастрацию можно представить себе по
аналогии с отделением фекалий от тела, испытываемым
нами повседневно, или с потерей материнской груди при
отнятии от груди. Но ничто, подобное смерти, не может
быть пережито, а если и случается, как обморок, то не ос-
тавляет после себя заметных следов. Поэтому я склонен при-
держиваться взгляда, что страх смерти подобен страху кас-
трации и что таким образом Эго реагирует на ситуацию,
когда оно чувствует себя оставленным Супер-Эго - утратив-
шим благосклонность сил судьбы и лишенным какой-либо
защиты от окружающих опасностей"".
Здесь серьезно нарушена логика. Вначале Фрейд утверждает, что,
доскольку у нас нет опыта смерти, она не может быть репрезентиро-
вана в бессознательном. Но есть ли у нас опыт кастрации? Фрейд
Признает: непосредственного опыта нет; однако, говорит он далее, есть
Зпыт других потерь, психологически эквивалентный: повседневный
Опыт испражнения и опыт отнятия от груди. Конечно же, связь меж-
ду кастрацией, выделением фекалий и отнятием от груди логически
Ие более убедительна, чем представление о врожденном интуитивном
Познавании смерти. Честно говоря, идея замены смерти кастрацией
настолько слаба, что мне даже неловко ее оспаривать, - как если бы
1 вступал в борьбу с явно увечным противником. Например, ни у кого
75
не вызывает сомнений, что женщины тоже испытывают тревогу; ак-
робатические усилия, требуемые для приложения теории кастрации
к женщинам, - это воистину большой спорт аналитической метапси-
хологии.
Мелани Кляйн открыто критиковала эту странную фрейдовскую
инверсию первичностей: "Страх смерти усиливает страх кастрации, но
не сходен с ним... поскольку репродукция - необходимый путь про-
тивостояния смерти, утрата гениталий означает лишение творческой
силы сохранения и продолжения жизни". Кляйн не разделяла также
точку зрения Фрейда, что в бессознательном отсутствует страх смер-
ти. Принимая более поздний его тезис о существовании в глубочай-
ших слоях бессознательного инстинкта смерти (Танатоса), она утвер-
ждала, что "также присутствующий в бессознательном страх смерти
противостоит этому инстинкту""".
Несмотря на возражения Кляйн, как и Ранка, Адлера и других,
устроивших "партизанскую войну", Фрейд сохранил свою точку зре-
ния и стал основоположником культа отрицания смерти, продолжен-
ного не одним поколением терапевтов. Ведущие психоаналитические
руководства выражают и укрепляют эту тенденцию. Отго Фенихель
утверждает, что "поскольку смерть субъективно непостижима, страх
смерти всегда скрывает за собой другие, неосознаваемые идеи"".
Роберт Велдер полностью избегает упоминаний о смерти", в то вре-
мя как Ральф Гринсон кратко обсуждает смерть в контексте Танато-
са, фрейдовского инстинкта смерти, лишь для того, чтобы отмахнуть-
ся от этого представления как от не более чем некоего любопытного
экспоната - теории смелой, но ненадежной". Необходимая коррек-
тива была внесена лишь постепенно и зудами тех, кто находился вне
фрейдистской традиции (либо стремительно оказался вне ее).
Почему Фрейд исключил смерть из психодинамической теории?
Почему не рассматривал страх смерти как первичный источник тре-
воги? Очевидно, это не просто оплошность: страх смерти - понятие
не столь скрытое и не столь ускользающее, и вряд ли Фрейд мог упу-
стить его из виду (а не отверг сознательно).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
ного изучения. Смерть родителя, супруга или другого близкого - это
больше, чем просто генерализованный стресс, и больше, чем утрата
важного объекта. Это активизация защиты отрицанием. Если, как
полагал фрейд, фройляйн Элизабет после смерти своей сестры хоть
на мгновение подумала: "Теперь ее муж снова свободен, и я смогу стать
его женой", тогда она наверняка также содрогнулась от мысли: "Если
моя дорогая сестра умерла, значит, я тоже умру ". То, что происхо-
дило с фройляйн Элизабет после смерти сестры, было и с Анной О.
после смерти отца, и с Эммой фон Н. после смерти мужа: каждая в
глубинах души увидела картину собственной смерти.
В последующих формулировках Фрейда, касающихся источников
тревоги, любопытнейшим образом продолжала отсутствовать смерть.
Он твердо остановился на потере - потере пениса и потере любви.
Этот стиль поведения не характерен для него. Где неустрашимый ар-
хеолог, раскапывающий все новые и новые слои? Фрейд неизменно
стремился дойти до скальной основы: он всегда интересовался перво-
причинами, самыми ранними проявлениями, рассветом жизни, обы-
чаями первобытных людей, допотопной ордой, фундаментальными
влечениями и инстинктами. Однако тема смерти резко остановила его.
Почему он не сделал еще один очевидный шаг к тому, что лежит за
оставлением и кастрацией? Обе концепции покоятся на онтологичес-
ком фундаменте. Оставление и смерть неразделимо сплетены в еди-
ную ткань: оставленный в одиночестве примат всегда погибает, а в
человеческом обществе изгнанника неизменно ожидает социальная
Роберт Джей Лифтон в "Разорванной связи" ("The Broken Connection", New York:
Simon Schuster. 1979) делает практически такое же наблюдение относительно важ-
ного пациента Фрейда< маленького Ганса, и заключает, что теория либидо "рассмер-
тила" смерть. К сожалению, книга Лифтона вышла из печати уже после того, как я
завершил свою книгу, что лишило меня возможности существенно воспользоваться
его плодотворными идеями и подходами. Это глубокая, важная работа, заслужива-
ющая внимательного чтения.
иерть, за которой быстро следует смерть физическая. Кастрация в
Метафорическом смысле синонимична уничтожению, а понимаемая
буквальном смысле (Фрейд, увы, понимал именно так), она так-
: ведет к смерти, поскольку кастрированный индивид не может бро-
ть свое семя в будущее, не может избежать вымирания.
В работе "Подавление, симптомы и тревога" ("Inhibitions,
mptoms and Anxiety") Фрейд коротко остановился на роли смерти
этиологии неврозов, однако в результате обесценил ее как поверх-
стную. (Позже я не премину остановиться на противоречивости
злитических представлений о "глубинном" и "поверхностном".) В
эывке, бесчисленное множество раз цитированном теоретиками,
гид объясняет, почему он не рассматривает страх смерти в каче-
первичного источника тревоги.
"Представляется совершенно невероятным, чтобы невроз
мог развиться только вследствие объективного наличия опас-
ности, без влияния глубинных слоев психического аппара-
та. Однако едва ли бессознательное содержит в себе что-
либо, могущее наполнить содержанием нашу концепцию
уничтожения жизни. Кастрацию можно представить себе по
аналогии с отделением фекалий от тела, испытываемым
нами повседневно, или с потерей материнской груди при
отнятии от груди. Но ничто, подобное смерти, не может
быть пережито, а если и случается, как обморок, то не ос-
тавляет после себя заметных следов. Поэтому я склонен при-
держиваться взгляда, что страх смерти подобен страху кас-
трации и что таким образом Эго реагирует на ситуацию,
когда оно чувствует себя оставленным Супер-Эго - утратив-
шим благосклонность сил судьбы и лишенным какой-либо
защиты от окружающих опасностей"".
Здесь серьезно нарушена логика. Вначале Фрейд утверждает, что,
доскольку у нас нет опыта смерти, она не может быть репрезентиро-
вана в бессознательном. Но есть ли у нас опыт кастрации? Фрейд
Признает: непосредственного опыта нет; однако, говорит он далее, есть
Зпыт других потерь, психологически эквивалентный: повседневный
Опыт испражнения и опыт отнятия от груди. Конечно же, связь меж-
ду кастрацией, выделением фекалий и отнятием от груди логически
Ие более убедительна, чем представление о врожденном интуитивном
Познавании смерти. Честно говоря, идея замены смерти кастрацией
настолько слаба, что мне даже неловко ее оспаривать, - как если бы
1 вступал в борьбу с явно увечным противником. Например, ни у кого
75
не вызывает сомнений, что женщины тоже испытывают тревогу; ак-
робатические усилия, требуемые для приложения теории кастрации
к женщинам, - это воистину большой спорт аналитической метапси-
хологии.
Мелани Кляйн открыто критиковала эту странную фрейдовскую
инверсию первичностей: "Страх смерти усиливает страх кастрации, но
не сходен с ним... поскольку репродукция - необходимый путь про-
тивостояния смерти, утрата гениталий означает лишение творческой
силы сохранения и продолжения жизни". Кляйн не разделяла также
точку зрения Фрейда, что в бессознательном отсутствует страх смер-
ти. Принимая более поздний его тезис о существовании в глубочай-
ших слоях бессознательного инстинкта смерти (Танатоса), она утвер-
ждала, что "также присутствующий в бессознательном страх смерти
противостоит этому инстинкту""".
Несмотря на возражения Кляйн, как и Ранка, Адлера и других,
устроивших "партизанскую войну", Фрейд сохранил свою точку зре-
ния и стал основоположником культа отрицания смерти, продолжен-
ного не одним поколением терапевтов. Ведущие психоаналитические
руководства выражают и укрепляют эту тенденцию. Отго Фенихель
утверждает, что "поскольку смерть субъективно непостижима, страх
смерти всегда скрывает за собой другие, неосознаваемые идеи"".
Роберт Велдер полностью избегает упоминаний о смерти", в то вре-
мя как Ральф Гринсон кратко обсуждает смерть в контексте Танато-
са, фрейдовского инстинкта смерти, лишь для того, чтобы отмахнуть-
ся от этого представления как от не более чем некоего любопытного
экспоната - теории смелой, но ненадежной". Необходимая коррек-
тива была внесена лишь постепенно и зудами тех, кто находился вне
фрейдистской традиции (либо стремительно оказался вне ее).
Почему Фрейд исключил смерть из психодинамической теории?
Почему не рассматривал страх смерти как первичный источник тре-
воги? Очевидно, это не просто оплошность: страх смерти - понятие
не столь скрытое и не столь ускользающее, и вряд ли Фрейд мог упу-
стить его из виду (а не отверг сознательно).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207