Индивид,
совершающий суицид для того, чтобы выразить враждебность или
вызвать чувство вины у других, может верить в сохранение сознания
после смерти, что позволит ему насладиться плодами собственной
смерти.
Трудоголик
Компульсивный героический индивидуалист воплощает ясный, но
не слишком клинически распространенный пример защиты исключи-
тельностью, перенапряженной слишком сильно и потому не способ-
ной оградить индивида от тревоги либо деградирующей в паттерн бег-
ства. Более распространенный пример - "трудоголик", то есть
индивид, целиком поглощенный работой. Одна из самых поразитель-
ных черт трудоголика - его скрытая уверенность, что он "идет впе-
ред", прогрессирует, продвигается. Время является врагом не толь-
ко потому, что оно сродни смертности, но и потому, что оно угрожает
звать одну из опор иллюзии исключительности: веру в вечное вос-
дение. Трудоголик должен сделать себя глухим к посланию вре-
т, в котором говорится, что прошлое расширяется за счет сокра-
Ьимя будущего.
6" Стиль жизни трудоголика компульсивен и дисфункционален: тру-
голик работает, посвящает себя чему-либо не потому, что хочет
это, а потому что должен. Он склонен загружать себя без всякой
дости или учета своих возможностей. Досуг сопряжен с тревогой и
эедко яро заполняется какой-либо деятельностью, дающей иллю-
о достижения. Таким образом, процесс жизни отождествлен с
эцессом "становления", или "делания", во время, не употреблен-
1 на "становление", жизни нет, а есть ожидание ее начала.
Разумеется, важную роль в формировании индивидуальных ценно-
й играет культура. Флоренс Клакхольм предложила антропологи-
скую классификацию ценностных ориентаций в отношении деятель-
>сти, включающую три категории: "бытие", "бытие-в-становлении"
делание" ". В ориентации на "бытие" подчеркивается активность в
Двичие от цели. Суть в этом случае состоит в спонтанной естествен-
ен экспрессии личностной "есть-ности" (т.е. того, что "я есть").
гегория "бытия-в-становлении" так же, как и категория "бытия",
едполагает акцент на том, что мы есть, а не на том, чего мы можем
йтнчъ. Но в ней, кроме того, важное место занимает понятие раз-
"ия. Таким образом, "бытие-в-становлении" на первый план поме-
ST активность определенного типа - направленную на развитие всех
(ектов самости. Для "делания" значимы преимущественно достиже-
1, оцениваемые по стандартам, внешним для действующего инди-
щ. Несомненно, современная консервативная американская куль-
ia с ее акцентированным вопросом "чем занимается этот парень?"
доминирующим интересом к тому, чтобы "дела были сделаны", -
сдельная культура "делания".
Однако в каждой культуре присутствует широкий спектр индиви-
1альных вариаций. Что-то в личности трудоголика взаимодействует
тьтуральным стандартом так, что это способствует гипертрофи-
нной и ригидной интернализации его ценностей. Трудно смот-
на свою культуру "с высоты птичьего полета" и относиться к ее
те ценностей как к одной из многих возможных. Один мой па-
ент-трудоголик как-то позволил себе редкое для него удовольствие
эгуляться в полдень (в награду за какое-то особо важное достиже-
е) и был ошеломлен зрелищем сотен людей, просто стоящих гре-
> на солнышке. "Что они делают целый день? Как люди могут жить
ли образом?" - изумлялся он. Яростная борьба со временем не-
ко является признаком сильнейшего страха смерти. Трудоголики
139
обращаются со временем в точности так, как если бы на них надви-
галась неминуемая смерть и они стремились бы успеть сделать как
можно больше.
Находящиеся в лоне своей культуры, мы безоговорочно принима-
ем благо и правильность продвижения вперед. Не так давно я прово-
дил краткий отпуск в одиночестве на курорте Карибского побережья.
Однажды вечером я читал, одновременно наблюдая за мальчишкой.
помощником бармена, не делавшим ничего, а только лениво взирав-
шим на море, - я подумал о ящерице, которая греется на солныш-
ке, лежа на теплом камне. Я сравнил его и себя, и почувствовал себя
очень самодовольно, очень уютно. Он совершенно ничего не делал -
зря тратил время. А я делал нечто полезное: читал, учился. Короче
говоря, я продвигался вперед. Но тут какой-то внутренний бесенок
задал мне ужасный вопрос: продвигаюсь вперед по отношению к чему?
как? и (самое худшее) почему? Эти вопросы были- и остаются по
сей день - весьма тревожными. Они необычайно ярко показали мне.
как я, постоянно проецируя себя в будущее, "убаюкиваюсь", погру-
жаюсь в некий сон наяву, исполненный иллюзии победы над смер-
тью. Я не существую так, как существует ящерица: я готовлюсь, я
становлюсь, я в пути. Джон Мейнар Кинес выражает это следующим
образом: "То, что целеустремленный человек неизменно пытается
обеспечить себе, есть не что иное, как призрачное и обманчивое бес-
смертие, бессмертие своих актов, достигаемое путем перенесения
своего интереса к ним вперед во времени. Он любит не свою кошку.
а ее котят, а на самом деле даже не котят, а лишь котят этих котят.
но и не их... и так далее до бесконечности, до конца кошачьего пле-
мени"".
Толстой в "Анне Карениной" описывает крушение веры в "восхо-
дящую спираль" у Алексея Александровича, мужа Анны, человека,
который всегда был в восходящем движении: великолепная карьера.
невероятно удачный брак. Уход Анны значит для него много боль-
ше, чем просто потеря ее: это крушение личностного мировоззрения.
"...Он чувствовал, что стоит лицом к лицу пред чем-то
нелогичным и бестолковым, и не знал, что надо делать.
Алексей Александрович стоял лицом к лицу пред жизнью,
пред возможностью любви в его жене к кому-нибудь, кро-
ме него, и это-то казалось ему очень бестолковым и непо-
нятным, потому что это была сама жизнь. Всю жизнь свою
Алексей Александрович прожил и проработал в сферах слу-
жебных, имеющих дело с отражениями жизни. И каждый
раз, когда он сталкивался с самою жизнью, он отстранял-
ся от нее. Теперь он испытывал чувство, подобное тому,
какое испытал бы человек, спокойно прошедший над про-
пастью по мосту и вдруг увидавший, что этот мост разоб-
ран и что там пучина. Пучина эта была - сама жизнь,
мост - та искусственная жизнь, которую прожил Алексей
Александрович"".
"Пучина эта была - сама жизнь, мост - та искусственная
дзнь...". Никто не выразил это яснее. Защита, если она успешна,
вволяет человеку не знать о бездне. Неудавшаяся защита - сломан-
дй мост - оставляет нас открытыми правде и ужасу, к встрече с
орыми мы в середине жизни, после десятилетий самообмана,
зываемся плохо подготовлены.
Нарциссизм
Человек, преодолевающий базисную тревогу благодаря главенству-
ЙЩей вере в свою исключительность, нередко сталкивается с серьез-
Ыми трудностями в межличностных отношениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207
совершающий суицид для того, чтобы выразить враждебность или
вызвать чувство вины у других, может верить в сохранение сознания
после смерти, что позволит ему насладиться плодами собственной
смерти.
Трудоголик
Компульсивный героический индивидуалист воплощает ясный, но
не слишком клинически распространенный пример защиты исключи-
тельностью, перенапряженной слишком сильно и потому не способ-
ной оградить индивида от тревоги либо деградирующей в паттерн бег-
ства. Более распространенный пример - "трудоголик", то есть
индивид, целиком поглощенный работой. Одна из самых поразитель-
ных черт трудоголика - его скрытая уверенность, что он "идет впе-
ред", прогрессирует, продвигается. Время является врагом не толь-
ко потому, что оно сродни смертности, но и потому, что оно угрожает
звать одну из опор иллюзии исключительности: веру в вечное вос-
дение. Трудоголик должен сделать себя глухим к посланию вре-
т, в котором говорится, что прошлое расширяется за счет сокра-
Ьимя будущего.
6" Стиль жизни трудоголика компульсивен и дисфункционален: тру-
голик работает, посвящает себя чему-либо не потому, что хочет
это, а потому что должен. Он склонен загружать себя без всякой
дости или учета своих возможностей. Досуг сопряжен с тревогой и
эедко яро заполняется какой-либо деятельностью, дающей иллю-
о достижения. Таким образом, процесс жизни отождествлен с
эцессом "становления", или "делания", во время, не употреблен-
1 на "становление", жизни нет, а есть ожидание ее начала.
Разумеется, важную роль в формировании индивидуальных ценно-
й играет культура. Флоренс Клакхольм предложила антропологи-
скую классификацию ценностных ориентаций в отношении деятель-
>сти, включающую три категории: "бытие", "бытие-в-становлении"
делание" ". В ориентации на "бытие" подчеркивается активность в
Двичие от цели. Суть в этом случае состоит в спонтанной естествен-
ен экспрессии личностной "есть-ности" (т.е. того, что "я есть").
гегория "бытия-в-становлении" так же, как и категория "бытия",
едполагает акцент на том, что мы есть, а не на том, чего мы можем
йтнчъ. Но в ней, кроме того, важное место занимает понятие раз-
"ия. Таким образом, "бытие-в-становлении" на первый план поме-
ST активность определенного типа - направленную на развитие всех
(ектов самости. Для "делания" значимы преимущественно достиже-
1, оцениваемые по стандартам, внешним для действующего инди-
щ. Несомненно, современная консервативная американская куль-
ia с ее акцентированным вопросом "чем занимается этот парень?"
доминирующим интересом к тому, чтобы "дела были сделаны", -
сдельная культура "делания".
Однако в каждой культуре присутствует широкий спектр индиви-
1альных вариаций. Что-то в личности трудоголика взаимодействует
тьтуральным стандартом так, что это способствует гипертрофи-
нной и ригидной интернализации его ценностей. Трудно смот-
на свою культуру "с высоты птичьего полета" и относиться к ее
те ценностей как к одной из многих возможных. Один мой па-
ент-трудоголик как-то позволил себе редкое для него удовольствие
эгуляться в полдень (в награду за какое-то особо важное достиже-
е) и был ошеломлен зрелищем сотен людей, просто стоящих гре-
> на солнышке. "Что они делают целый день? Как люди могут жить
ли образом?" - изумлялся он. Яростная борьба со временем не-
ко является признаком сильнейшего страха смерти. Трудоголики
139
обращаются со временем в точности так, как если бы на них надви-
галась неминуемая смерть и они стремились бы успеть сделать как
можно больше.
Находящиеся в лоне своей культуры, мы безоговорочно принима-
ем благо и правильность продвижения вперед. Не так давно я прово-
дил краткий отпуск в одиночестве на курорте Карибского побережья.
Однажды вечером я читал, одновременно наблюдая за мальчишкой.
помощником бармена, не делавшим ничего, а только лениво взирав-
шим на море, - я подумал о ящерице, которая греется на солныш-
ке, лежа на теплом камне. Я сравнил его и себя, и почувствовал себя
очень самодовольно, очень уютно. Он совершенно ничего не делал -
зря тратил время. А я делал нечто полезное: читал, учился. Короче
говоря, я продвигался вперед. Но тут какой-то внутренний бесенок
задал мне ужасный вопрос: продвигаюсь вперед по отношению к чему?
как? и (самое худшее) почему? Эти вопросы были- и остаются по
сей день - весьма тревожными. Они необычайно ярко показали мне.
как я, постоянно проецируя себя в будущее, "убаюкиваюсь", погру-
жаюсь в некий сон наяву, исполненный иллюзии победы над смер-
тью. Я не существую так, как существует ящерица: я готовлюсь, я
становлюсь, я в пути. Джон Мейнар Кинес выражает это следующим
образом: "То, что целеустремленный человек неизменно пытается
обеспечить себе, есть не что иное, как призрачное и обманчивое бес-
смертие, бессмертие своих актов, достигаемое путем перенесения
своего интереса к ним вперед во времени. Он любит не свою кошку.
а ее котят, а на самом деле даже не котят, а лишь котят этих котят.
но и не их... и так далее до бесконечности, до конца кошачьего пле-
мени"".
Толстой в "Анне Карениной" описывает крушение веры в "восхо-
дящую спираль" у Алексея Александровича, мужа Анны, человека,
который всегда был в восходящем движении: великолепная карьера.
невероятно удачный брак. Уход Анны значит для него много боль-
ше, чем просто потеря ее: это крушение личностного мировоззрения.
"...Он чувствовал, что стоит лицом к лицу пред чем-то
нелогичным и бестолковым, и не знал, что надо делать.
Алексей Александрович стоял лицом к лицу пред жизнью,
пред возможностью любви в его жене к кому-нибудь, кро-
ме него, и это-то казалось ему очень бестолковым и непо-
нятным, потому что это была сама жизнь. Всю жизнь свою
Алексей Александрович прожил и проработал в сферах слу-
жебных, имеющих дело с отражениями жизни. И каждый
раз, когда он сталкивался с самою жизнью, он отстранял-
ся от нее. Теперь он испытывал чувство, подобное тому,
какое испытал бы человек, спокойно прошедший над про-
пастью по мосту и вдруг увидавший, что этот мост разоб-
ран и что там пучина. Пучина эта была - сама жизнь,
мост - та искусственная жизнь, которую прожил Алексей
Александрович"".
"Пучина эта была - сама жизнь, мост - та искусственная
дзнь...". Никто не выразил это яснее. Защита, если она успешна,
вволяет человеку не знать о бездне. Неудавшаяся защита - сломан-
дй мост - оставляет нас открытыми правде и ужасу, к встрече с
орыми мы в середине жизни, после десятилетий самообмана,
зываемся плохо подготовлены.
Нарциссизм
Человек, преодолевающий базисную тревогу благодаря главенству-
ЙЩей вере в свою исключительность, нередко сталкивается с серьез-
Ыми трудностями в межличностных отношениях.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207