Когда вода
в сосуде колышется, то кажется, будто колышется и свет,
падающий на эту воду, хотя это и не так на самом деле. Так же
точно, когда душа волнуется, то кажется, будто и сами наши
425мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется
только душа: успокоится она - и мысли наши сейчас же опять
придут в порядок.
Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог
хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел.
Не вещи смущают людей, но их мнение о вещах. В смерти,
например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому
что оно представляет смерть страшною.
4. МЫСЛИ
D Не требуй, чтобы совершающееся совершалось но твоей воле,
но желай, чтобы совершающееся совершалось так, как оно
совершается, и проживешь счастливо.
D Следует всегда помнить, что мы не можем управлять события-
ми, а должны прилаживаться к ним.
П Школа философа - это та же лечебница, и должно, чтобы вы
покидали ее не в веселом настроении, а с ощущением боли.
D Первой и важнейшей частью философии является ее применение
к жизни, например, жить без лжи в словах и действиях. Вторая
часть содержит доказательства, например, почему человек не
должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в
обосновании и исследовании этих доказательств, например, из
чего видно, что это есть доказательство; что является вообще
доказательством; что такое следствие; что такое противоречие;:
что является истиной и что ложью. Таким образом, третья часть
нужна в силу второй, вторая в силу первой. Однако необходи-
мейшей остается первая, и о ней нужно непрестанно заботиться.
Но мы обычно делаем обратное. Мы заботимся о третьей части,
отдаем ей весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть.
И происходит так, что продолжаем л1 ать, а между тем всегда
можем доказать, что человек не должен лгать. ,
D Свободным человеком бывает только тот, с которым случает-
ся все так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним
непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько.
Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и слова-
ми все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я
никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писа гь
именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, который ну-
жен. И во всем так.
426
ЭПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
D Вспомни, что не тот тебя оскорбляет, кто поносит тебя или
даже бьет, но твое чисто субъективное мнение, будто в этом
есть что-то обидное.
З Вместо того, чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь,
мы наваливаем на себя множество посторонних забот. Один забо-
тится о здоровье своего тела и дрожит при одной только мысли
заболеть; другой мучает себя заботами о своем богатстве; третий
волнуется об участи своих детей, о делах своего брата, об усердии
своего раба. Мы добровольно взваливаем на себя все эти ненуж-
ные нам заботы, и они ложатся тяжелым камнем на нашу шею.
Ведь это все равно, как если бы человек захотел на парусном
корабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря
и ожидает попутного ветра. Проходит день за днем, а ветер
дует все не тот, который ему нужен.
- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, нако-
нец, подует попутный для меня ветер?
~ Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
Что же мне делать в таком случае?
Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принимай так, как оно происхо-
дит. Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.
О Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавший ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голой земле. У меня нет
жены, детей, постели. Только земля и небо и вот этот единст-
венный плащ. Чего же мне еще не хватает?! Разве я не свобо-
ден? Я сам себе и царь, и господин...
О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звез-
ды, сны, пение птиц...
О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстройством желаний, точно так же, как
люди бывают больны расстройством желудка или печени.
427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мыс-
ли ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.
D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.
П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поуче-
ний, как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает
принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хоро-
шенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай
прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пищей.
D Все твои дела и предприятия начинай следующею молитвой:
<Управляй мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следо-
вать вам должен буду>.
D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой
бой, в котором победа не от тебя зависит.
П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся
представить оное сколько можешь искуснее.
П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.
D Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказы-
вай о правилах и законах философских перед невеждами.
D Не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.
D Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних ве-
щей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.
D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гну-
шаться всего того, что от других зависит.
D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты лю-
бишь людей смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
в сосуде колышется, то кажется, будто колышется и свет,
падающий на эту воду, хотя это и не так на самом деле. Так же
точно, когда душа волнуется, то кажется, будто и сами наши
425мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется
только душа: успокоится она - и мысли наши сейчас же опять
придут в порядок.
Надежда человека в том, чтобы ввериться Богу, чтобы то, что Бог
хочет, человек сам хотел, и чего Бог не хочет, этого и сам он не хотел.
Не вещи смущают людей, но их мнение о вещах. В смерти,
например, нет ничего страшного. Страшно мнение, потому
что оно представляет смерть страшною.
4. МЫСЛИ
D Не требуй, чтобы совершающееся совершалось но твоей воле,
но желай, чтобы совершающееся совершалось так, как оно
совершается, и проживешь счастливо.
D Следует всегда помнить, что мы не можем управлять события-
ми, а должны прилаживаться к ним.
П Школа философа - это та же лечебница, и должно, чтобы вы
покидали ее не в веселом настроении, а с ощущением боли.
D Первой и важнейшей частью философии является ее применение
к жизни, например, жить без лжи в словах и действиях. Вторая
часть содержит доказательства, например, почему человек не
должен лгать. Третья часть служит первым двум и состоит в
обосновании и исследовании этих доказательств, например, из
чего видно, что это есть доказательство; что является вообще
доказательством; что такое следствие; что такое противоречие;:
что является истиной и что ложью. Таким образом, третья часть
нужна в силу второй, вторая в силу первой. Однако необходи-
мейшей остается первая, и о ней нужно непрестанно заботиться.
Но мы обычно делаем обратное. Мы заботимся о третьей части,
отдаем ей весь наш пыл и совсем упускаем из виду первую часть.
И происходит так, что продолжаем л1 ать, а между тем всегда
можем доказать, что человек не должен лгать. ,
D Свободным человеком бывает только тот, с которым случает-
ся все так, как он того хочет. Но значит ли это, что с ним
непременно случится все то, что ему вздумается? Нисколько.
Ведь грамота, например, научает нас писать буквами и слова-
ми все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени я
не могу писать такие буквы, какие мне вздумается: этак я
никогда не напишу своего имени. А я должен пожелать писа гь
именно такие буквы, какие нужны, и в порядке, который ну-
жен. И во всем так.
426
ЭПИКТЕТ (около 50 - 135 гг.)
D Вспомни, что не тот тебя оскорбляет, кто поносит тебя или
даже бьет, но твое чисто субъективное мнение, будто в этом
есть что-то обидное.
З Вместо того, чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь,
мы наваливаем на себя множество посторонних забот. Один забо-
тится о здоровье своего тела и дрожит при одной только мысли
заболеть; другой мучает себя заботами о своем богатстве; третий
волнуется об участи своих детей, о делах своего брата, об усердии
своего раба. Мы добровольно взваливаем на себя все эти ненуж-
ные нам заботы, и они ложатся тяжелым камнем на нашу шею.
Ведь это все равно, как если бы человек захотел на парусном
корабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря
и ожидает попутного ветра. Проходит день за днем, а ветер
дует все не тот, который ему нужен.
- Господи!.. - восклицает он в отчаянии. -Когда же, нако-
нец, подует попутный для меня ветер?
~ Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог
не тебя назначил распорядителем погоды.
Что же мне делать в таком случае?
Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в
себе то, что зависит только от тебя. Разумно только об этом
заботиться, а все остальное принимай так, как оно происхо-
дит. Ведь все остальное происходит не так, как ты хочешь, а
как то Богу угодно.
О Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче
вновь заболевает, чем человек, никогда не страдавший ею. То
же бывает и с болезнями души: после них остаются раны,
которые надо вылечить совсем. Иначе, если ударят опять по
тому же месту, рана вновь откроется и еще пуще разболится.
О Посмотрите на меня. У меня нет ни права гражданства, ни
дома, ни денег, ни рабов. Я сплю на голой земле. У меня нет
жены, детей, постели. Только земля и небо и вот этот единст-
венный плащ. Чего же мне еще не хватает?! Разве я не свобо-
ден? Я сам себе и царь, и господин...
О Изгнание? Но куда? Может ли кто выбросить меня из мира? Я
иду, куда мне хочется. Повсюду одно солнце,.одна луна, звез-
ды, сны, пение птиц...
О Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от
того, чего он избежать не может, то у нею желания не в
порядке: он болен расстройством желаний, точно так же, как
люди бывают больны расстройством желудка или печени.
427О Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если
она лежит без всякого употребления. И все твои разумные мыс-
ли ни к чему не поведут, если ты не будешь поступать по ним.
D Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если
видишь у него в руках топор или гусли? Точно так же нельзя
назвать человека мудрым, если он говорит мудрые речи.
П Есть люди, которые едва только послушают мудрых поуче-
ний, как уже сами начинают поучать других. Они делают то
же самое, что и больной желудок, который тотчас извергает
принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначала хоро-
шенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай
прежде времени, иначе выйдет настоящая блевотина, которая
не может служить никому пищей.
D Все твои дела и предприятия начинай следующею молитвой:
<Управляй мною, Зевс, и ты, необходимая судьба. Куда и к
чему вы меня определили, я вам следовать буду усердно и
нелепостно. А хотя бы я не желал, то однако поневоле следо-
вать вам должен буду>.
D Непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой
бой, в котором победа не от тебя зависит.
П Если Бог хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся
представить оное сколько можешь искуснее.
П Все прилежание употребить должно на исправление ума нашего.
D Ни в коем случае не называй себя Философом и не рассказы-
вай о правилах и законах философских перед невеждами.
D Не рассуждай с невеждами о правилах мудрости, но если ты
совершенно оное вразумел, покажи их в своих поступках.
D Состояние и свойство невежды есть никогда от себя самого не
ожидать себе ни пользы, ни вреда, но всегда от внешних ве-
щей. Состояние и свойство Философа есть всякой пользы и
всякого вреда ожидать только от самого себя.
D Всяк, кто вольным быть хочет, не должен ни желать, ни гну-
шаться всего того, что от других зависит.
D Если ты любишь сына своего или жену, помни, что ты лю-
бишь людей смертных. Таким способом, когда случится им
умереть, ты сокрушаться не станешь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163