В чувствах человека нет ничего силь-
нее родительской любви, все проявляют такую любовь, но
|,алеко не у всех порядок. Хотя родительская любовь щедра,
о рачве в семьях об\о-1чгч ! 1 ": ,-..i ггибнущие династии? Вот они, эти пять опасных для госу-
дарства типов людей:
1) ученые, которые расхваливают путь прежних правителей под
предлогом их гуманности и следования чувству долга, пышно
украшают свои одежды и изощряются в изысканных речах,
вызывая сомнения в существующих законах и раздвоенности в
душе правителя;
2) болтуны, которые несут всякий вздор, опираются на внешние
силы, чтобы устроить свои личные дела и отбросить дела,
полезные для алтаря земли и злаков, каковым является любое
царство;
3) те, кто носят мечи, собираются толпами, выставляют напоказ
свои качества, чтобы прославить свое имя и нарушить запре-
ты высших чиновников;
4) те, кто страшатся повинностей, собираются в частных домах,
употребляют все свое добро на взятки, чтобы упросить само-
властных чиновников и уклониться от тяжких трудов и воин-
ской службы;
5) торговый и ремесленный люд, который изощряется в изготов-
лении грубых подделок, собирает у себя несметные запасы, а
собрав их, выжидает время, чтобы посягнуть на выгоды земле-
дельцев, занимаясь перепродажей продуктов в зимнее время
или неурожайные годы.
Чтобы государство ослабло и перестало управляться, доста-
точно поступать так:
Вариант № 1. Выдавать награду отрубившему голову врага и
в то же время высоко ставить доброе и милосердное поведе-
ние; давать ранги знатности и жалованье взявшему враже-
ский город и в то же время верить в учение о всеобщей
любви, обогащать государство с помощью земледелия и
отражать врага, опираясь на воинов, и в то же время ценить
людей, отличающихся культурой и ученостью; отстранять
людей, уважающих государя и боящихся закона, и в то же
время воспитывать толпы удальцов, самодовольно орудую-
щих мечами.
Вариант № 2. В 496 г. до н. э., как раз на 14-м году правления
луского царя Дин-гуна, Конфуций был назначен на долж-
ность дасыкоку руководителя судебного ведомства. В его
обязанности входило вести дознание и выносить пригово-
ры по всем нарушениям существовавшего в те времена в
царстве Лу законодательства. И случилось тогда одному
346
ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
воину, ходившему со своим государем на войну, в трех сра-
жениях трижды показывать спину. Разумеется, трус подле-
жал суровому наказанию и поэтому дело попало к Конфу-
цию. На вопрос о причине нарушения воинского долга лусец
ответил: <У меня старый отец, если я умру, некому будет его
содержать>. Т. е. сыновняя почтительность столкнулась лоб
в лоб с обязанностями государевого подданного. Конфуций
был не из мягкой породы. Известно, что именно он приго-
ворил к смертной казни луского да фу Шаочжэн Мао за
выступление против царя. Но при вынесении решения по
делу струсившего воина Конфуций отдал предпочтение не
закону, карающему за пренебрежение долгом, а сяо (сынов-
ней почтительности). Конфуций был хорошим чиновником,
но он был еще и мыслителем. В данном случае победил мыс-
литель. Вот к каким пагубным для государства последствиям
может привести следование конфуцианским канонам.
4. МЫСЛИ
D Ныне твердых и вызывающих доверие людей не больше десят-
ка, а чиновничьих должностей в стране сотни. Если непремен-
но назначить на них твердых и вызывающих доверие людей,
то таких не хватит, чтобы заполнить все чиновничьи должно-
сти. А если не хватит людей заполнить чиновничьи должно-
сти, то поддерживающих порядок будет мало, а сеющих сму-
ту - много. Поэтому путь просвещенного правителя состоит
в том, чтобы создать единый закон, а не разыскивать умных,
крепко овладеть искусством управления, а не восхищаться
людьми, вызывающими доверие. И тогда закон не рухнет, а
среди массы чиновников не будет злодеев и обманщиков.
D Обычно мудрыми называют тех, чье поведение твердо и вы-
зывает доверие; умные же - это те, чьи речи утонченны и
таинственны. По отношению к умникам нужна осторожность.
Ведь в делах по управлению миром, не добившись того, что
является настоятельным, не торопятся с тем, с чем можно
повременить. Ныне те, кто занимаются управлением, не го-
дятся даже для решения простонародных дел, ясных и понят-
ных простым мужикам и бабам, но восхищаются речами,
понятными только самым умным. Это противоречит принци-
пам управления. Поэтому утонченные и таинственные речи
ни к чему для народа.
347ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
О Сейчас есть такие, которые говорят людям: <Непременно смо-
гу сделать тебя умным и долголетним>. Но весь мир считает
это чепухой: ведь ум дается природой, а долголетие дается
судьбой. Природа и судьба - это то, чего люди не могут
постичь. А прельщать людей тем, что они сделать не в силах,
весь мир называет это чепухой.
D Когда работающих головой масса, то закон рушится; когда
работающих руками немного, то государство беднеет. Оттого
и происходят в нашу эпоху смуты.
D Тот, кто определяет счастливые дни гадания, служит душам умер-
ших и духам, верит гаданиям на панцирях черепах и тысячелистни-
ке, любит совершать жертвоприношения, должен погибнуть.
D Для беды и счастья не существует ворот, они порождаются
самим же человеком.
D Когда предметы доходят до крайней точки, они обязательно
возвращаются обратно. Если смотреть с напряжением, глаза
не видят ясно; если слишком вслушиваться, уши не слышат
отчетливо; если чрезмерно размышлять и обдумывать, в зна-
ниях появляется хаос.
С Здесь, по-моему, Хань Фэй подмечает одно из сущест-
веннейших свойств очеловеченного мира. Есть что-то такое и
в нас и в наших делах, что проявляется неумолимо и неизбеж-
но, но более чем странно; когда всякие переходящие некий
порог усилия или старания почему-то влекут следствия, со-
вершенно обратные исходным намерениям. Ну, действитель-
но. Вспомним хотя бы ситуацию, зафиксированную в запис-
ных книжках Ильи Ильфа: <Наняли 20 корректоров, чтобы
избежать ошибки. И все равно, на титульном листе издания
стояло <Британская энциклонудия>.
Мои размышления над этим вопросом дают основание ви-
деть во всем этом весьма интересный закон, который я бы
назвал <законом рьяной исполнительности>. Согласно дан-
ному закону, совершенство недостижимо, а всякий стремя-
щийся все же к совершенству, имманентно и независимо от
своего желания сотворяет несовершенство, степень которою
пропорциональна расстоянию до намеченного идеала умно-
женному на реальность.
В этой связи уместен один пример. У французского писате-
ля Альфреда де Виньи есть любопытный рассказ <Вечерний
разговор в Венсене>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
нее родительской любви, все проявляют такую любовь, но
|,алеко не у всех порядок. Хотя родительская любовь щедра,
о рачве в семьях об\о-1чгч ! 1 ": ,-..i ггибнущие династии? Вот они, эти пять опасных для госу-
дарства типов людей:
1) ученые, которые расхваливают путь прежних правителей под
предлогом их гуманности и следования чувству долга, пышно
украшают свои одежды и изощряются в изысканных речах,
вызывая сомнения в существующих законах и раздвоенности в
душе правителя;
2) болтуны, которые несут всякий вздор, опираются на внешние
силы, чтобы устроить свои личные дела и отбросить дела,
полезные для алтаря земли и злаков, каковым является любое
царство;
3) те, кто носят мечи, собираются толпами, выставляют напоказ
свои качества, чтобы прославить свое имя и нарушить запре-
ты высших чиновников;
4) те, кто страшатся повинностей, собираются в частных домах,
употребляют все свое добро на взятки, чтобы упросить само-
властных чиновников и уклониться от тяжких трудов и воин-
ской службы;
5) торговый и ремесленный люд, который изощряется в изготов-
лении грубых подделок, собирает у себя несметные запасы, а
собрав их, выжидает время, чтобы посягнуть на выгоды земле-
дельцев, занимаясь перепродажей продуктов в зимнее время
или неурожайные годы.
Чтобы государство ослабло и перестало управляться, доста-
точно поступать так:
Вариант № 1. Выдавать награду отрубившему голову врага и
в то же время высоко ставить доброе и милосердное поведе-
ние; давать ранги знатности и жалованье взявшему враже-
ский город и в то же время верить в учение о всеобщей
любви, обогащать государство с помощью земледелия и
отражать врага, опираясь на воинов, и в то же время ценить
людей, отличающихся культурой и ученостью; отстранять
людей, уважающих государя и боящихся закона, и в то же
время воспитывать толпы удальцов, самодовольно орудую-
щих мечами.
Вариант № 2. В 496 г. до н. э., как раз на 14-м году правления
луского царя Дин-гуна, Конфуций был назначен на долж-
ность дасыкоку руководителя судебного ведомства. В его
обязанности входило вести дознание и выносить пригово-
ры по всем нарушениям существовавшего в те времена в
царстве Лу законодательства. И случилось тогда одному
346
ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
воину, ходившему со своим государем на войну, в трех сра-
жениях трижды показывать спину. Разумеется, трус подле-
жал суровому наказанию и поэтому дело попало к Конфу-
цию. На вопрос о причине нарушения воинского долга лусец
ответил: <У меня старый отец, если я умру, некому будет его
содержать>. Т. е. сыновняя почтительность столкнулась лоб
в лоб с обязанностями государевого подданного. Конфуций
был не из мягкой породы. Известно, что именно он приго-
ворил к смертной казни луского да фу Шаочжэн Мао за
выступление против царя. Но при вынесении решения по
делу струсившего воина Конфуций отдал предпочтение не
закону, карающему за пренебрежение долгом, а сяо (сынов-
ней почтительности). Конфуций был хорошим чиновником,
но он был еще и мыслителем. В данном случае победил мыс-
литель. Вот к каким пагубным для государства последствиям
может привести следование конфуцианским канонам.
4. МЫСЛИ
D Ныне твердых и вызывающих доверие людей не больше десят-
ка, а чиновничьих должностей в стране сотни. Если непремен-
но назначить на них твердых и вызывающих доверие людей,
то таких не хватит, чтобы заполнить все чиновничьи должно-
сти. А если не хватит людей заполнить чиновничьи должно-
сти, то поддерживающих порядок будет мало, а сеющих сму-
ту - много. Поэтому путь просвещенного правителя состоит
в том, чтобы создать единый закон, а не разыскивать умных,
крепко овладеть искусством управления, а не восхищаться
людьми, вызывающими доверие. И тогда закон не рухнет, а
среди массы чиновников не будет злодеев и обманщиков.
D Обычно мудрыми называют тех, чье поведение твердо и вы-
зывает доверие; умные же - это те, чьи речи утонченны и
таинственны. По отношению к умникам нужна осторожность.
Ведь в делах по управлению миром, не добившись того, что
является настоятельным, не торопятся с тем, с чем можно
повременить. Ныне те, кто занимаются управлением, не го-
дятся даже для решения простонародных дел, ясных и понят-
ных простым мужикам и бабам, но восхищаются речами,
понятными только самым умным. Это противоречит принци-
пам управления. Поэтому утонченные и таинственные речи
ни к чему для народа.
347ХАНЬ ФЭИ (288-233 гг. до н. э.)
О Сейчас есть такие, которые говорят людям: <Непременно смо-
гу сделать тебя умным и долголетним>. Но весь мир считает
это чепухой: ведь ум дается природой, а долголетие дается
судьбой. Природа и судьба - это то, чего люди не могут
постичь. А прельщать людей тем, что они сделать не в силах,
весь мир называет это чепухой.
D Когда работающих головой масса, то закон рушится; когда
работающих руками немного, то государство беднеет. Оттого
и происходят в нашу эпоху смуты.
D Тот, кто определяет счастливые дни гадания, служит душам умер-
ших и духам, верит гаданиям на панцирях черепах и тысячелистни-
ке, любит совершать жертвоприношения, должен погибнуть.
D Для беды и счастья не существует ворот, они порождаются
самим же человеком.
D Когда предметы доходят до крайней точки, они обязательно
возвращаются обратно. Если смотреть с напряжением, глаза
не видят ясно; если слишком вслушиваться, уши не слышат
отчетливо; если чрезмерно размышлять и обдумывать, в зна-
ниях появляется хаос.
С Здесь, по-моему, Хань Фэй подмечает одно из сущест-
веннейших свойств очеловеченного мира. Есть что-то такое и
в нас и в наших делах, что проявляется неумолимо и неизбеж-
но, но более чем странно; когда всякие переходящие некий
порог усилия или старания почему-то влекут следствия, со-
вершенно обратные исходным намерениям. Ну, действитель-
но. Вспомним хотя бы ситуацию, зафиксированную в запис-
ных книжках Ильи Ильфа: <Наняли 20 корректоров, чтобы
избежать ошибки. И все равно, на титульном листе издания
стояло <Британская энциклонудия>.
Мои размышления над этим вопросом дают основание ви-
деть во всем этом весьма интересный закон, который я бы
назвал <законом рьяной исполнительности>. Согласно дан-
ному закону, совершенство недостижимо, а всякий стремя-
щийся все же к совершенству, имманентно и независимо от
своего желания сотворяет несовершенство, степень которою
пропорциональна расстоянию до намеченного идеала умно-
женному на реальность.
В этой связи уместен один пример. У французского писате-
ля Альфреда де Виньи есть любопытный рассказ <Вечерний
разговор в Венсене>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163