D В могиле мертвый мирно спит, мертвец не оживет,
Такой закон предначертал извечный небосвод.
D О, горе, сколько этот мир сулит злосчастья нам!
Перемешались радость в нем с бедою пополам.
3 В сем бренном мире будет так, как совершалось встарь,
Добычу в вечной беготне любая ищет тварь.
ГЗ Ты имущество оставишь у детей, чтоб длился род,
Только мудрость по наследству ни к кому не перейдет.
О Преград не бойся, человек, запомни это:
Сменяет зиму на земле благое лето.
О Ты подлеца приблизил, вот что худо,
Ишак не может заменить верблюда!
D С тех самых пор, как мир возник большой,
Стремились люди к знанью всей душой.
На разных языках из века в век
Дорогу к знанью ищет человек.
497
И каждый шаг был им запечатлен
Для поколений будущих времен.
Науки свет в сердцах светлей огня
Жизнь бережет надежней, чем броня.
О Мартышкам стало холодно зимой,
Вдруг светлячок зажег огонь живой.
<Согреемся теперь, конец мученьям> -
И положили светлячка к поленьям.
D Рассказ мой этот о пчеле пойдет.
Она для улья собирала мед,
Вдруг увидала, на свою беду,
Цветущую кувшинку на пруду.
И опустилась пчелка на цветок,
Забыв, что улетать выходит срок.
Когда в округе сделалось темно,
Кувшинка увлекла пчелу на дно.
D Я небосвод могу сравнить с конем
Добро и зло навьючены на нем.
Смерть даст коню отраву в некий срок,
Весь груз его измелет в порошок.
D Взглядом трезвым и разумным посмотри на этот мир,
Все увидишь по-другому, жизнь по-новому поймешь.
Мир подобен океану, строй из добрых дел ладью,
И тогда его спокойно и легко переплывешь.
П Часто доброе забудешь, помня только злой поступок,
Нужно ль думать о колючках, плод вкушая с наслажденьем?
П День смерти нас, живущих, уравняет,
Все друг от друга мы неотличимы!
О Судьба несправедлива к мудрецам.
Будь посему в труде неутомим.
Бери. но без раздумья отдавай,
Копи, но щедро поделись с другим.
(
____ > iivtl n.UJ t\Dl.f\JUl/\A. (ОКОЛО SbU -- 941 ГГ.)
D Имя славное, рассудок, мягкий нрав, здоровье тела - -
Все четыре добрых свойства благородным бог дает.
Муж, который всеми ими от рожденья обладает,
Пусть, не ведая печали, долгий век свой проживет.
О Сквозь оболочку мира глаз твой не видит жизни сокровенной,
Так научись глазами сердца глядеть на таинства Вселенной.
На все, что зримо и телесно, гляди открытыми глазами,
Но сердце научи увидеть изнанку видимости бренной.
/ О Интересен конгениальный подход к этой же проблеме
через 1000 лет изящно и виртуозно глубокомысленного фран-
цузского летчика Антуана де Сента-Экзюпери: <Самое глав-
ное глазами не увидишь; зорко одно лишь сердце>. О/
D Мир благоденствует, а ты обязан прозябать,
Пусть мир к тебе несправедлив, сам справедливым будь!
О Ты видишь: время старит все, что нам казалось новым,
Но время также молодит деяния былые.
D Не пребывай в спокойном равнодушье
Неверен мир, продаст тебя за грош.
Дурную суть скрывает вид обманный:
В поступках злобен, а лицом пригож.
Современней всех поэтов, вкуса нового ч толка,
Я способен из гранита сделать бейт нежнее шелка.
498
АЛЬ-ФАРАБИ
Абу-Наср Мухаммад Ибн-Мухаммад
Ибн-Тархан Ибн-Узлаг аль-Фараби ат-Турки
IX-Х века
Родился 870 г.
Умер 950 г.
Поскольку мы дос-
тигаем счастья лишь
только тогда, когда
нам присуще прекрас-
ное, а прекрасное при-
суще нам только благо-
даря искусству филосо-
фии, то из этого необ-
ходимо следует, что
именно благодаря фи-
лософии мы достигаем
счастья.
Аль-Фараби
Группу людей, следующих одному и тому же мнению и ссы-
лающихся на тот же авторитет, ведущий за собой, с мнением ко-
торою они все согласны, можно рассматривать как один разум.
а один разум может заблуждаться... Когда же различные умы
сойдутся после размышления, самопроверки, споров, прений, де-
батов, рассмотрения с противоположных сторон, то тогда не бу-
дет ничего вернее тою убеждения, к которому они придут.
Аль-Фарапи
\. ЖИЗНЬ
Восточный философ арабского халифата.
Родился в районе Фараба, у впадения реки Арысь в Сырдарью
(410 соответствуег Шаульдерскому району Южно-Казахстанской
облает современного Казахстана).
АЛЬ-ФАРАБИ (870 950 гг.)
Является выходцем из привилегированных слоев тюрков, о чем
свидетельствует слово <Тархан> в составе его полного имени.
Его отец входил в состав конной гвардии в городке Васидж.
В годы ранней юности аль-Фараби переехал в Багдад. Он
жадно впитывает культурную атмосферу столицы арабского ха-
1ифата, знакомится с учеными.
Когда аль-Фараби прибыл в Багдад, там жил известный мыс-
[итель Абу Бишр Матта б. Йунис (? 22.06.940).
/ После смерти Аристотеля изучением его наследия заня-
лись 12 учителей философии в Александрии. Последний из
них Андроник. После победы Августа над Клеопатрой ему
было поручено скопировать книги, переписанные при жиз-
ни Аристотеля и его учеников. Один вариант этих книг
был оставлен в Александрии, а другой был перевезен в
Византию. С приходом христианства изучение трудов Ари-
стотеля приостановилось, однако было разрешено изучать
определенную часть работ по логике. Гонения на сирий-
ских христиан привели к смещению центра изучения Ари-
стотеля в Антиохию. Однако оставался один ученый из
Антиохии, знавший оригиналы трудов Аристотеля, у ко-
торого обучались два человека. Один из них родом из
Харрана, а другой из Мерва. У уроженца Мерва обучались
Ибрахим аль-Мазури и Йуханна бен-Хайлан. У Мазури обу-
чался Абу-Бишр Матта, который в дальнейшем обучал Абу-
Насра аль-Фараби. /
/Абу-Бишр Матта преподавал логику, и у него в этом была
высочайшая репутация и всеобщая известность. Каждый
день на его лекции собирались сотни изучающих логику.
Он читал книгу Аристотеля по логике, давая объяснения
своим ученикам. Аль-Фараби написал с его слов коммен-
тарии в 70-ти томах. В своем искусстве логики в то время
Абу-Бишр Матта не знал равных. В сочинениях своих он
блистал четкостью стиля и искусностью объяснения, стре-
мился к простоте и избежанию сложностей. Поэтому один
ученый сказал: <У аль-Фараби не было бы способности пере-
дать самые абстрактные идеи в понятном виде и выразить их
в легких терминах, если бы не обучение у Абу-Бишра. Аль-
Фараби посещал его лекции и бывал в толпе его учеников>./
После общего обучения логике аль-Фараби некоторое время
провел в городе Харране, где мыслитель-христианин Йуханна
i. Хайлан научил его особым применениям логики. После чего
501
случаях воспринимающий уподобляется воздействующему. Ч i о
касается возникновения образов предметов в ощущении, то
оно не может произойти без воздействия предметов на органы
чувств. И это возникновение образов относится к состоянию
предмета и происходит в результате его взаимодействия с
материей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163