Изменения в
небе и на земле зависят только от двух>. Характеризуя данную
навеянность своего предшественника, а в том, что она такова, не
может быть никаких сомнений, ибо навеяны мысли ничем иным,
как детородной аллюзией, Чжу Си подчеркивает и заостряет
внимание современников и потомков.
Эти слова крайне умны.
Любое явление, происходящее под небом, пока оно од-
но, не может изменяться, оно может изменяться лишь тогда,
когда в нем два. Только тогда, когда есть одно темное и
одно светлое начала, они могут изменять и рождать все
предметы. f)
() На точку зрения Чжу Си есть смысл взглянуть еще вот и с
такой стороны. Развитие зарождается там, где пропадает
четко выраженная однозначность. Скажем, там, где все <иде-
ально> и все <очень хорошо>, рассчитывать на прогресс не
приходится, это период застоя и спячки. Фаза изменения
начнется здесь с момента потери этой преобладающей (то
ли мнимой, то ли реальной!) <хорошести>.
592
20 120 Философов, т. 1
593
ЧЖУСИ (1130 1200гг.)
Точно так же и в <бедственности> только с разрыва однооб-
разия и с появлением начал улучшения начнет <заквашивать-
ся> период новою состояния, трансформация ощущения <не-
выносимости> в чувство <зримой перспективы>.
Видимо и революционная ситуация в любой стране может
возникнуть не тогда, когда все <очень и очень плохо>, когда
<нужда и бедствие народных масс> тяжелы и беспросветны,
а только в интервал, когда ситуация из крайне негативной
будет постепенно переходить на ступень, хоть пусть какого,
но заметного подъема. С)
Классифицирование высказываний Чжу Си произвел его уче-
ник Хуан Ши. У философа было много учеников. Хуан Ши
собрал записи семидесяти из них. В его своде было 138 фрагмен-
тов. Другой ученик - Ван Би собрал записи еще тридцати
слушателей Чжу Си и составил дополнительную подборку из
сорока позиций. В конце эпохи Сун последователь Чжу Си Ли
Цзиндэ скомпоновал целую книгу из 140 изречений и взгля-
дов Чжу Си, в которой первые шестьдесят пунктов были полно-
стью только философскими.
Чжу Си был самым выдающимся философом династий Сун и
Мин, начавшейся в 960 году и продолжавшейся семь столетий,
вплоть до 1644 года, когда династия Мин была свергнута в ре-
зультате крестьянского восстания, руководимого Ли Цзычэном.
2.СУДЬБА
Ван Шоужэнь:
<В 1514 году, получив должность, я обосновался в столице и
опять взялся за изучение сочинений Чжу Си, после чего понял,
что в последние годы жизни он, безусловно, пришел к великому
осознанию ложности своих прежних высказываний. Он горько
раскаивался и сожалел. Дошел даже до утверждения, что <его
вина, состоящая в самообмане и обмане других, не может быть
искуплена>. Распространившиеся теперь сводные комментарии
и собрания вопросов и ответов - это еще не устоявшееся учение,
относящееся к середине его жизни. Он сам порицал себя за оши-
бочность своих старых книг и задумал подвергнуть их исправле-
нию, но не успел этого сделать. Содержащееся во всех его класси-
фицированных высказываниях и тому подобных произведениях
ученики без зазрения совести дополнили собственными воззре-
ниями. Поэтому ясно, что в них имеются значительные искажения
ЧЖУСИ (1130- 1200 гг.)
и извращения обычного учения Чжу Си. А ограниченные в осве-
домленности заурядные ученые покорно следуют предписаниям
такого учения. О положениях, установленных Чжу Си после про-
зрения, они и слыхом не слыхивали, поэтому что ж удивительно-
го в том, что мои слова не вызывают к себе доверия, а сердце Чжу
Си лишено возможности обнаружиться в последующих веках?>
В 1313 году толкование конфуцианских произведений, при-
надлежащее <перу>, а вернее <кисти> Чжу Си, было официально
признано, а в 1415 году < Четверокнижие в великой полноте изъяс-
нений> было декретивно утверждено в качестве основы для сдачи
1 осу дарственных экзаменов. На целые 230 последующих лет все
соискатели ученых степеней, дающих право на занятие должно-
сти чиновника обязаны были показывать знание и усвоение чжу-
сианских доктрин.
Цянь My (известный историк китайской общественной мысли):
<В эпоху Южной Сун был один Чжу Си, последующие учс-
ные-конфуцианцы либо передавали изложенное Чжу Си, либо
боролись против Чжу Си; в общем так или иначе рассматривали
Чжу Си в качестве центрального пункта рассуждений>.
3. УЧЕНИЕ
<Ли>
<Ц и>
<Тайцзи>
<Жень>
<И>
<Чжи>
Категориальная основа взглядов Чжу Си
закон-разум: бестелесное начало, составляющее ос-
нову рождения вещей; одновременно это принцип.
норма поведения, высшее установление.
телесная истоковость, представляющая собой во-
площение рождающихся вещей. <Ци> распадает-
ся на пять стихий: дерево, огонь, металл, воду,
землю.
<великий предел>. Он предшествует <Ли> п <Ци>,
но существует наряду с ними. Ею можно постичь
только интуицией.
человеколюбие, гуманность.
долг.
мудрость.
Главное и основное
До появления неба и земли в конце концов существовал только
высший принцип. Затем родились частицы.
ЧЖУСИ (1130- 1200гг.)
Могут спросить: вы утверждаете, что ничто не существовало
прежде неба и земли, и в то же время полагаете, что разум-
закон существовал прежде неба и земли. Как это понять? От-
вечаю: лишь разум-закон создает небо и землю. А если бы его
не было, то не было бы ни неба, ни земли, ни людей, ни
вещей - все это не имело бы содержания. Разум-закон поло-
жил начало растению ци, рождению и вращению всего сущего.
Спрашивают: как понимать, что разум-закон обнаруживается
внутри ци] Отвечаю: это подобно разделению изначального цч
на отдельные части инь ян и пять стихий. Когда нет скопле-
ния ци. у разума-закона нет места для своего пребывания.
Во Вселенной существует только один высший принцип, обре-
тя который небо стало небом, обретя его, земля стала землей, а
все, живущее на земле под Небом, обретает его и получас!
свою природу. Распространение высшего принципа привело к
возникновению трех устоев (власти государя над народом.
отца над сыном, мужа над женой) и к возникновению пяти
незыблемых принципов в отношениях между людьми. Высший
принцип распространен во всем и присутствует всюду. Исче-
зая и появляясь, наполняясь и истощаясь, высший принцип;!
безостановочно движется по кругу. Таким образом, еще дйЦ
появления предметов и после исчезновения человека и предме
та высший принцип кончается и снова начинается, начинает
ся и снова кончается, никогда хотя бы на мгновение не оста
навливаясь.
В пространстве между небом и землей существуют и высши>
принцип, и частицы. Высший принцип путь не имеющей
телесной оболочки, основа, рождающая предметы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163
небе и на земле зависят только от двух>. Характеризуя данную
навеянность своего предшественника, а в том, что она такова, не
может быть никаких сомнений, ибо навеяны мысли ничем иным,
как детородной аллюзией, Чжу Си подчеркивает и заостряет
внимание современников и потомков.
Эти слова крайне умны.
Любое явление, происходящее под небом, пока оно од-
но, не может изменяться, оно может изменяться лишь тогда,
когда в нем два. Только тогда, когда есть одно темное и
одно светлое начала, они могут изменять и рождать все
предметы. f)
() На точку зрения Чжу Си есть смысл взглянуть еще вот и с
такой стороны. Развитие зарождается там, где пропадает
четко выраженная однозначность. Скажем, там, где все <иде-
ально> и все <очень хорошо>, рассчитывать на прогресс не
приходится, это период застоя и спячки. Фаза изменения
начнется здесь с момента потери этой преобладающей (то
ли мнимой, то ли реальной!) <хорошести>.
592
20 120 Философов, т. 1
593
ЧЖУСИ (1130 1200гг.)
Точно так же и в <бедственности> только с разрыва однооб-
разия и с появлением начал улучшения начнет <заквашивать-
ся> период новою состояния, трансформация ощущения <не-
выносимости> в чувство <зримой перспективы>.
Видимо и революционная ситуация в любой стране может
возникнуть не тогда, когда все <очень и очень плохо>, когда
<нужда и бедствие народных масс> тяжелы и беспросветны,
а только в интервал, когда ситуация из крайне негативной
будет постепенно переходить на ступень, хоть пусть какого,
но заметного подъема. С)
Классифицирование высказываний Чжу Си произвел его уче-
ник Хуан Ши. У философа было много учеников. Хуан Ши
собрал записи семидесяти из них. В его своде было 138 фрагмен-
тов. Другой ученик - Ван Би собрал записи еще тридцати
слушателей Чжу Си и составил дополнительную подборку из
сорока позиций. В конце эпохи Сун последователь Чжу Си Ли
Цзиндэ скомпоновал целую книгу из 140 изречений и взгля-
дов Чжу Си, в которой первые шестьдесят пунктов были полно-
стью только философскими.
Чжу Си был самым выдающимся философом династий Сун и
Мин, начавшейся в 960 году и продолжавшейся семь столетий,
вплоть до 1644 года, когда династия Мин была свергнута в ре-
зультате крестьянского восстания, руководимого Ли Цзычэном.
2.СУДЬБА
Ван Шоужэнь:
<В 1514 году, получив должность, я обосновался в столице и
опять взялся за изучение сочинений Чжу Си, после чего понял,
что в последние годы жизни он, безусловно, пришел к великому
осознанию ложности своих прежних высказываний. Он горько
раскаивался и сожалел. Дошел даже до утверждения, что <его
вина, состоящая в самообмане и обмане других, не может быть
искуплена>. Распространившиеся теперь сводные комментарии
и собрания вопросов и ответов - это еще не устоявшееся учение,
относящееся к середине его жизни. Он сам порицал себя за оши-
бочность своих старых книг и задумал подвергнуть их исправле-
нию, но не успел этого сделать. Содержащееся во всех его класси-
фицированных высказываниях и тому подобных произведениях
ученики без зазрения совести дополнили собственными воззре-
ниями. Поэтому ясно, что в них имеются значительные искажения
ЧЖУСИ (1130- 1200 гг.)
и извращения обычного учения Чжу Си. А ограниченные в осве-
домленности заурядные ученые покорно следуют предписаниям
такого учения. О положениях, установленных Чжу Си после про-
зрения, они и слыхом не слыхивали, поэтому что ж удивительно-
го в том, что мои слова не вызывают к себе доверия, а сердце Чжу
Си лишено возможности обнаружиться в последующих веках?>
В 1313 году толкование конфуцианских произведений, при-
надлежащее <перу>, а вернее <кисти> Чжу Си, было официально
признано, а в 1415 году < Четверокнижие в великой полноте изъяс-
нений> было декретивно утверждено в качестве основы для сдачи
1 осу дарственных экзаменов. На целые 230 последующих лет все
соискатели ученых степеней, дающих право на занятие должно-
сти чиновника обязаны были показывать знание и усвоение чжу-
сианских доктрин.
Цянь My (известный историк китайской общественной мысли):
<В эпоху Южной Сун был один Чжу Си, последующие учс-
ные-конфуцианцы либо передавали изложенное Чжу Си, либо
боролись против Чжу Си; в общем так или иначе рассматривали
Чжу Си в качестве центрального пункта рассуждений>.
3. УЧЕНИЕ
<Ли>
<Ц и>
<Тайцзи>
<Жень>
<И>
<Чжи>
Категориальная основа взглядов Чжу Си
закон-разум: бестелесное начало, составляющее ос-
нову рождения вещей; одновременно это принцип.
норма поведения, высшее установление.
телесная истоковость, представляющая собой во-
площение рождающихся вещей. <Ци> распадает-
ся на пять стихий: дерево, огонь, металл, воду,
землю.
<великий предел>. Он предшествует <Ли> п <Ци>,
но существует наряду с ними. Ею можно постичь
только интуицией.
человеколюбие, гуманность.
долг.
мудрость.
Главное и основное
До появления неба и земли в конце концов существовал только
высший принцип. Затем родились частицы.
ЧЖУСИ (1130- 1200гг.)
Могут спросить: вы утверждаете, что ничто не существовало
прежде неба и земли, и в то же время полагаете, что разум-
закон существовал прежде неба и земли. Как это понять? От-
вечаю: лишь разум-закон создает небо и землю. А если бы его
не было, то не было бы ни неба, ни земли, ни людей, ни
вещей - все это не имело бы содержания. Разум-закон поло-
жил начало растению ци, рождению и вращению всего сущего.
Спрашивают: как понимать, что разум-закон обнаруживается
внутри ци] Отвечаю: это подобно разделению изначального цч
на отдельные части инь ян и пять стихий. Когда нет скопле-
ния ци. у разума-закона нет места для своего пребывания.
Во Вселенной существует только один высший принцип, обре-
тя который небо стало небом, обретя его, земля стала землей, а
все, живущее на земле под Небом, обретает его и получас!
свою природу. Распространение высшего принципа привело к
возникновению трех устоев (власти государя над народом.
отца над сыном, мужа над женой) и к возникновению пяти
незыблемых принципов в отношениях между людьми. Высший
принцип распространен во всем и присутствует всюду. Исче-
зая и появляясь, наполняясь и истощаясь, высший принцип;!
безостановочно движется по кругу. Таким образом, еще дйЦ
появления предметов и после исчезновения человека и предме
та высший принцип кончается и снова начинается, начинает
ся и снова кончается, никогда хотя бы на мгновение не оста
навливаясь.
В пространстве между небом и землей существуют и высши>
принцип, и частицы. Высший принцип путь не имеющей
телесной оболочки, основа, рождающая предметы.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163